8. Der Ursprung des Zyklus

Im ersten Kapitel haben wir kurz die verschiedenen Quellen des Rhythmus erwähnt, die den Zyklen des Geistes zugrunde liegen könnten, und wir sprachen von der Existenz einer Uhr, die diese Rhythmen bestimmt. Wir sagten, dass dieser Taktgeber entweder eine Eigenschaft des mentalen Feldes selbst sein könnte oder sich auf einer anderen Ebene als dem Geist befindet, von der aus er den Rhythmus vorantreibt.

Diese Uhr könnte ein Lebensrhythmus sein, der beispielsweise von biologischen Uhren abgeleitet ist: Wir haben diese Hypothese verworfen, da das Leben mit seinen kurzen Zyklen nicht in der Lage zu sein scheint, Zyklen von mehreren tausend Jahren zu erzeugen. Es könnte sich auch um einen Rhythmus handeln, der von einer submateriellen oder supra-mentalen Ebene abgeleitet ist, die uns noch völlig unbekannt ist: wir können diese Hypothese nicht ausschließen, aber wir haben keine Elemente, um weiter zu gehen.

Dies führt uns zu der letzten Hypothese, nämlich einem Rhythmus, der von der Materie abgeleitet ist, entweder von den Feldern der elektromagnetischen Kräfte oder von den indirekten Folgen des Laufs der Planeten oder Galaxien oder von irgendeinem anderen materiellen Phänomen.

Ohne auf eine detaillierte Studie einzugehen, die den Rahmen dieses Buches sprengen würde, können wir hier einige zusätzliche Erläuterungen zu dem geben, was im ersten Kapitel über die astronomischen Zyklen und die Theorie des Paläoklimas gesagt wurde. (Alle nachstehenden Angaben zur Theorie des Paläoklimas sind den folgenden Büchern entnommen: André Berger (auf Französisch) Le climat de la terre. De Boeck Université 1992 und Climat. Alain Foucault. Fayard 1993)

Es handelt sich um eine relativ neue Wissenschaft, die ursprünglich von dem Jugoslawen Milutin Milankovitch in den dreißiger Jahren entwickelt wurde, aber von der wissenschaftlichen Gemeinschaft bis 1982 abgelehnt wurde, als sie von verschiedenen Forschern, darunter dem Astronomen, Mathematiker und Klimatologen André Berger, bestätigt wurde. Diese Theorie besagt, dass die Klimaschwankungen mit Unregelmäßigkeiten in der Bewegung der Erde auf ihrer Umlaufbahn zusammenhängen – die ihrerseits auf die Einwirkung des Mondes und anderer Planeten des Sonnensystems (Gravitationsphänomene) zurückzuführen sind -, die Veränderungen in der Sonneneinstrahlung verursachen.

Diese Unregelmäßigkeiten hängen von drei Hauptelementen ab (die Anzahl der beteiligten Parameter ist so groß, dass die hervorgehobenen Zyklen immer als Durchschnittswerte und nicht als exakte Werte zu betrachten sind): das Phänomen der Präzession der Tagundnachtgleichen, die Schrägstellung der Erdrotationsachse und die Exzentrizität oder Form der Ellipse der Erdbahn um die Sonne.

Auf der sehr langfristigen Ebene (der Parameter ist die Exzentrizität) wurden Zyklen von 400.000 Jahren und Eiszeiten von etwa 115.000 Jahren beobachtet. Jeder Zyklus umfasst eine Warmzeit, gefolgt von einer Kaltzeit von gleicher Dauer. Der letzte vollständige Zyklus begann vor 120.000 Jahren und endete vor etwa 11.000 Jahren. Der Beginn des neuen Zyklus markiert den Eintritt in das Neolithikum und eine Beschleunigung der Geschichte, die in den vorangegangenen Epochen nicht zu finden ist. Die Definition des Neolithikums, wie z. B. der Übergang von einer räuberischen Gesellschaft zu einer produktiven Gesellschaft, ist nicht einhellig, da dieser Übergang in Bezug auf Orte und Zeiten sehr unterschiedliche Formen angenommen hat, aber das ist im Rahmen unserer Studie von geringer Bedeutung.

In dieser Zeit kehrten die Regenfälle in den Norden Afrikas zurück, und zweifellos gab es starke klimatische Anomalien, die in Ägypten zu abnormen Überschwemmungen führten, bei denen das Wasser mehr als acht oder neun Meter über die Ebene anstieg. (Béatrix-Midant-Reynes, Die Vorgeschichte Ägyptens: Von den ersten Ägyptern bis zu den ersten Pharaonen) Diese Elemente erinnern an die „Überschwemmungen“, von denen in verschiedenen Überlieferungen berichtet wird und die den Übergang zu einer neuen Ära markieren.

Der Parameter der Schiefe definiert einen Zyklus von 41.000 Jahren. Der Zyklus der Präzession der Tagundnachtgleichen, der darauf zurückzuführen ist, dass die Rotationsachse der Erde nicht parallel zu sich selbst bleibt, sondern einen Kegel beschreibt, hat eine Dauer von 26.000 Jahren. Die Schwankungen der Sonneneinstrahlung und der atmosphärischen Zusammensetzung entsprechen jedoch komplexeren Zyklen von 19.000 und 23.000 Jahren.

Auf noch größeren Zeitskalen scheinen sich zyklische Phänomene bereits auf der Ebene der Entfernungen und der Trennung der Kontinente abzuspielen. Die gegenwärtige Phase der Entfremdung, in der der Südkontinent Gondwana in mehrere getrennte Kontinente zerbrach, würde nach Ansicht der Geologen zum dritten Zyklus der Entfremdung und Annäherung der Kontinente gehören.

Aus neueren Studien wissen wir auch, dass der Golfstrom in der Vergangenheit mehrmals zum Stillstand gekommen ist oder sich verlangsamt hat, was zu klimatischen Schwankungen geführt oder diese begleitet hat.

Neben diesen großen Gletscherzyklen wurde auch der Einfluss der Sonnenflecken auf die elektromagnetischen Felder der Erde hervorgehoben. So kam es im Mittelalter zu einer Abnahme der Intensität des Erdmagnetfeldes um etwa 12%, was für etwa zehn Jahrhunderte (zwischen 500 und 1500) beträchtlich ist. Dieses Phänomen veranlasst Robert Delort (Life in the Middle Ages) zu der Aussage, dass die Menschen im Mittelalter weniger hochenergetische Teilchen empfingen als wir, und dass die Sonne, die sie kannten, nicht ganz die gleiche war wie die unsere.

Andere Phänomene, wie die Verschiebung der Magnetpole der Erde, werden uns, sobald sie besser bekannt sind, genauere Hinweise auf die Zyklen geben, denen die Menschheit unterworfen ist. Die Aufzählung dieser verschiedenen Rhythmen zeigt uns, dass das Problem komplex ist und dass es noch ein weiter Weg ist, bis wir eine genaue Korrelation mit den Gehirnfunktionen finden.

Im ersten Kapitel haben wir die Möglichkeit eines Einflusses der Zusammensetzung der Atmosphäre – und insbesondere der Schwankungen des CO2-Gehalts – auf das Gehirn angedeutet, der dazu führen könnte, dass eine Hemisphäre den Rhythmus der Vereisung gegenüber der anderen dominiert. Selbst wenn dieser Einfluss zuträfe, müsste die Frage der Spezialisierung der beiden Hemisphären geklärt werden, die uns zu Hypothesen der morphogenetischen Felder von Rupert Sheldrake führt: Die sehr rasche Veränderung dieser CO2-Rate in den kommenden Jahren, die sich aus der Erwärmung der Atmosphäre ergibt, könnte dann Veränderungen im Gehirn hervorrufen.

Diese Theorie geht der Existenz irgendeiner Form eines „Formfeldes“ voraus, das jedes Atom oder jede Zelle dazu drängt, einen Platz und eine Funktion einzunehmen, die an den Platz, den es einnimmt, angepasst ist, und dass die Form dazu drängt, zu wachsen, um der Form des vorher existierenden Feldes zu entsprechen. Diese morphogenetischen Felder hätten die Eigenschaft, sofort in Resonanz zu treten, unabhängig von der Entfernung. Die Information würde also sofort an alle Punkte des Universums übertragen werden. Dies ist in gewisser Weise das umgekehrte Prinzip wie beim Hologramm: Wenn sich ein Teil verändert, verändert sich das Ganze. Hier wiederholen wir die Worte der Ältesten, die uns sagen, dass „alles in Bewegung ist“.

Eine der charakteristischen Eigenschaften der morphogenetischen Felder würde zeigen, dass je mehr Menschen eine bestimmte Erfahrung machen, desto einfacher wird diese Erfahrung für diejenigen, die ihr folgen. Dies würde erklären, dass Errungenschaften, die Jahrtausende brauchten, um sich zu entwickeln, zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte fast instinktiv werden. Das Angeborene wäre nichts anderes als eine erworbene Erfahrung, die instinktiv geworden ist.

Die letzte Hypothese, die wir zu prüfen haben, ist die Existenz von Kraftfeldern, die uns heute völlig unbekannt sind und die den menschlichen Geist gemäß den von uns vorgeschlagenen Zyklen regulieren würden.

Wir müssen anerkennen, dass im bekannten Universum alles Rhythmus, Pulsation, Vibration ist, von den Elementarteilchen bis hin zu den größten Konstellationen. Sogar das Universum könnte das Ergebnis eines gewaltigen Ein- und Ausatmens sein, zumindest in einigen seiner Regionen, so das von Fred Hoyle entwickelte Modell des quasi-stationären Universums, das die Urknalltheorie in Frage stellt. Stephen Hawking, ein zeitgenössischer Mathematiker, der mit Penrose die Idee vertrat, dass es eine Urknallsingularität gegeben haben muss, sofern die Relativitätstheorie korrekt ist, änderte in den 1990er Jahren seine Meinung und bestritt die Existenz eines solchen Phänomens.

Es würde uns nicht im Geringsten überraschen, wenn diese grandiosen Rhythmen von Kraftfeldern mit sehr hohen Frequenzen begleitet würden. Die Wissenschaft kennt und bearbeitet heute Frequenzen bis zur Röntgenstrahlung, d. h. 10¹⁶ bis 10¹⁹ Hz, aber Gammastrahlen zwischen 10¹⁹ und 10²⁶ Hz und kosmische Strahlen ab 10²⁶ Hz sind fast völlig unbekannt. Wenn wir ihre Existenz nicht nachweisen können, ist es auch nicht möglich, wissenschaftlich zu beweisen, dass es solche Felder nicht gibt.

Die Frage, die sich dann stellt, wenn man ihre Existenz und ihren Einfluss auf den Menschen annimmt, betrifft ihre Natur oder zumindest ihren Einflussbereich: Warum sollten sie auf den menschlichen Geist als Kräfte der Trennung, der Individuation auf der einen Seite und als Kräfte der Fusion, der Vereinigung, auf der anderen Seite wirken? Man könnte meinen, dass diese gewaltigen kosmischen Bewegungen wenig mit unserer elenden Menschheit zu tun haben, die auf einem winzigen Planeten in einer beliebigen Galaxie des Universums kämpft.

Diese Frage kann nur durch metaphysische Überlegungen oder Intuition beantwortet werden. Tatsächlich ist die Antwort immer dieselbe: Wir vergessen, dass das Universum eins ist. Was auf einer Ebene wirkt, wirkt notwendigerweise auch auf allen anderen Ebenen. Ohne dieses Thema zu vertiefen, das uns zu weit wegführen würde, können wir nur sagen, dass das Universum von Kraftströmen angetrieben zu werden scheint, die manchmal einer Entfernung vom Zentrum, manchmal einer Annäherung entsprechen. Und dies sowohl auf den höchsten Ebenen des Geistes als auch auf den materiellsten Ebenen. Wenn das Universum eins ist und die Natur die Pläne vom Geist über das Leben bis hin zu den dichtesten Ebenen der Materie so organisiert hat, dass es physische Träger gibt (ob sie nun nur Gefäße dieser Kräfte sind oder mit der Fähigkeit ausgestattet sind, innerhalb bestimmter Grenzen autonom zu handeln), nämlich die beiden Gehirne, dann scheint dies einen Sinn zu ergeben. Dieser Wechsel würde also auf allen Ebenen wirken, indem er sich in vielfältige Rhythmen unterteilt und spezifiziert, die manchmal feststehen, manchmal sich ändern und uns oft unbekannt oder unverständlich sind.

Dass die Rhythmen auf den Geist einwirken, der aus dem Leben stammt, das seinerseits aus der Materie geboren wurde, wo es latent vorhanden war, scheint nicht überraschend. Wie diese Rhythmen mit denen des Lebens und des Kosmos verknüpft sind, bleibt ein Rätsel.

Die bisherigen Antworten erlauben es uns, unsere erste Hypothese vollständiger zu formulieren:

Wir haben gesehen, dass der Geist aus zwei Polen besteht, von denen der eine die Aufgabe hat, die getrennten Formen aufrechtzuerhalten und sie zu ihrer Erfüllung und Vervollkommnung zu treiben, und der andere, der für die Essenz der Wahrheit empfänglich ist, dafür verantwortlich ist, diese Formen in der Einheit zu halten.

Verschmelzung und Trennung waren die Oberbegriffe, die wir verwendet haben, um diese beiden Aspekte des Geistes zu bezeichnen. Sie sind wahrscheinlich nur die Widerspiegelung oder Verdichtung von Prinzipien, die von den höheren Ebenen abgeleitet sind, die in der orientalischen Tradition auf verschiedenen Ebenen Yin/Yang und in Indien Purusha/Prakriti genannt wurden. Purusha stellt das in sich konzentrierte Bewusstsein dar, das zur Intuition, zur Kraft der Rückkehr in sich selbst, zum Streben nach Vereinigung wird. Prakriti, die ausführende Energie, die die Stufen des Bewusstseins herabsteigt und es jeder Idee, jeder Form ermöglicht, die Vollkommenheit der Verwirklichung zu erreichen, die sie in sich trägt, zunächst in Form eines Keims.

Die Beobachtung zeigt uns, dass diese beiden Prinzipien in der Natur ständig am Werk sind, wo sie zusammenwirken, aber entweder in getrennten Räumen oder zu verschiedenen Zeiten. Es scheint in der Tat so zu sein, dass die Materie nicht gleichzeitig an einem Ort kristallisieren und verschmelzen kann, dass sich zwei Galaxien nicht gleichzeitig einander annähern und voneinander entfernen können, und dass die Natur nicht gleichzeitig das Leben ausbrechen lassen kann wie im Sommer und sich in der Erde konzentrieren kann wie im Winter. Aber was hier Winter ist, ist anderswo Sommer. Materie und Leben durchlaufen ständig Zyklen des Wechsels, aber solange das Leben nicht zu sehr vergeistigt ist, scheint es in der vollkommensten Harmonie zu geschehen: die Handlung, die Verwirklichung erfolgt genau nach den Gesetzen dessen, was sein muss, nach der Wahrnehmung der Natur des Wirklichen; mit anderen Worten, die beiden Teile des Geistes handeln in enger Zusammenarbeit und in vollkommener Harmonie. Die nicht domestizierten Tiere haben noch diese unmittelbare Wahrnehmungs- und Handlungsfähigkeit.

Es kam jedoch eine Zeit, in der der Mensch in seiner Evolution seine gewohnte Herdenmentalität verlassen und den Weg der Individuation einschlagen musste. Es scheint also, dass dies der Moment des Ungleichgewichts ist: Wenn der Mensch für die Freiheit geschaffen wurde, dann muss es notwendigerweise einen Moment geben, in dem er das Bewusstsein seiner göttlichen Natur, des Wesens der Wirklichkeit, verliert, um seine eigene individuelle Natur anzunehmen. Während dieses Reifungsprozesses des Geistes hat der Mensch die Fähigkeit verloren, die Realität der Dinge durch Intuition wahrzunehmen. Dies wurde in der Genesis „Der Sündenfall“ genannt.

Das bedeutet aber keineswegs, dass die Macht der Einheit verschwunden ist, sonst hätte die Natur Zeichen des Ungleichgewichts gezeigt, was nicht der Fall ist. Vielmehr handelt es sich um eine menschliche Sensibilität, die sich nicht bis zur Höhe der Eroberungen des Verstandes der Vernunft verfeinert hat und daher nicht mehr in der Lage war, die Phänomene der Wirklichkeit wahrzunehmen, die durch dieses Phänomen der Abwechslung, dessen Natur wir in diesem Buch zu identifizieren versuchen, in den Hintergrund getreten waren. Diese Sensibilität, die einige weise Wesen in sich zu entwickeln vermochten, veranlasste sie dazu, die Menschen immer wieder an ihre Teilhabe an der Einheit, an ihre göttliche Natur zu erinnern: Alle heiligen Bücher, alle Wege der inneren Entwicklung zielen nur auf dieses eine Ziel ab: den Menschen daran zu erinnern und ihn zu befähigen, die Einheit mit der Wirklichkeit zu erlangen, die wir Gott nennen können, oder nennen können, wie wir wollen. Dieser Weg kann nur in sich selbst durch den Kontakt mit der Quelle der Einheit beschritten werden.

Wenn die beiden Aspekte der Verschmelzung und der Trennung mit gleicher Intensität aufrechterhalten worden wären, hätte sich der Mensch nicht aus der Mentalität eines Herdentiers lösen und seine Freiheit erobern können. Und da wir gesehen haben, dass der Rhythmus auf allen Ebenen existierte, bedeutet dies, dass es einen kosmischen Plan geben muss, der mit beiden Aspekten seiner selbst spielt und sie zyklisch in die Manifestation projiziert. Solange der Mensch nicht in der Lage ist, eine vollkommene Entwicklung seines Verstandes und damit seiner Sensibilität zu erreichen, kann er sich nicht in der Mitte des Pfades der Rechtschaffenheit halten und wird manchmal auf die Seite des Glaubens und manchmal auf die Seite der Vernunft wechseln. Solange er das Problem der Dualität in sich nicht gelöst hat, wird er dem Determinismus der Natur unterworfen sein. Und er kann das Problem der Dualität nur lösen, wenn er jeder der beiden Parteien ihre genaue Funktion zurückgibt:

• dem intuitiven Verstand die Vision dessen, was zu tun ist, in allen Einzelheiten
• dem logischen Verstand das Schweigen und die rechtzeitige Ausführung dessen, was von der Intuition wahrgenommen wird.

Unsere Zeit schreibt dem trennenden Pol, der Vernunft, und damit dem Menschen als ihrem Vertreter, eine solche Vormachtstellung zu, dass wir Gefahr laufen, dass sie unseren Vorschlag sofort als inakzeptabel betrachtet. In ihrer extremen Ausprägung betrachtet sie die Zeiten des Glaubens als dunkles „Mittelalter“, in dem das gesunde Licht der Vernunft zu gesunden Inquisitionen aufruft. Wie die Johanniter behauptet sie, dass „von allen wilden Tieren keines schädlicher ist als die Frau“. Oder, wie Platon, „dankt es den Göttern, dass sie ihn frei und nicht als Sklaven, als Mann und nicht als Frau geschaffen haben.“

Diese Form des Denkens beruht auf einem blinden Vertrauen in die Vernunft und ihre rechte Hand, den Fortschritt, der als absolut und zu jeder Zeit überlegen dargestellt wird. Es ist so tief in der Geschichte verwurzelt und von unserer kollektiven Psychologie durchdrungen, dass es manchmal schwierig ist, alle Implikationen zu erkennen. Einerseits ist sie der Ursprung der Idee der Demokratie, als die vollkommenste Vollendung des Verstandes der Vernunft in Bezug auf die Organisation von Gesellschaften. Andererseits schließt sie uns nach und nach in ihr eigenes Scheitern ein, von dem wir nicht wissen, wie wir ihm entkommen können, ohne unsere sakrosankten westlichen Demokratien in Frage zu stellen.

Jeder kennt die Geschichte der Entwicklung der Moral und des Denkens in diesem Bereich der männlichen Vorherrschaft, und es ist nicht unsere Absicht, das „Zweite Geschlecht“ von Simone de Beauvoir neu zu schreiben. Wir werden lediglich einige ihrer Beobachtungen zur Veranschaulichung dessen, was wir sagen, übernehmen. Sie stellt fest, dass die Frau im Laufe der Geschichte immer dem Mann untergeordnet war, dass ihre Abhängigkeit nicht die Folge eines Ereignisses oder eines Schicksals ist, dass sie sich nicht ereignet hat und dass das Anderssein, d. h. die Art und Weise, wie der Mann die Frau als etwas anderes definiert, als etwas Absolutes erscheint, auch weil es sich dem Zufallscharakter der historischen Tatsache entzieht. Auf diese Andersartigkeit gründet der Mann seine Vormachtstellung.

Simone de Beauvoir gesteht, dass sie abgesehen von dieser historischen Entwicklung keine Rechtfertigung für die Herrschaft des Mannes findet: „Diese Welt hat immer den Männern gehört: kein Grund, den wir dafür vorgeschlagen haben, schien ausreichend“. Sie widerspricht jeder Theorie, die behauptet, dass es in der Urzeit vor der griechischen Antike eine wirkliche Herrschaft der Frauen gegeben habe, wie Engels behauptet, auch wenn die Weiblichkeit als unsere Mutter Erde, die Hüterin des Überflusses und der Fruchtbarkeit, verehrt wurde.

Dieser absolute Charakter der Vorherrschaft des Mannes, den Simone de Beauvoir hervorgehoben hat, ist die Grundlage einer Argumentation, die wir in verschiedenen Formen finden werden, die alle die Tatsache gemeinsam haben, dass sie kategorisch, oft uneingestanden, jede Gleichheit der Geschlechter leugnen. Sie beruhen alle auf einem äußerst mächtigen Postulat: der Herrschaft des ontologischen und metaphysischen Gesetzes des Männlichen über das Weibliche.

Und da in einer Zeit der Trennung, in der Gott der Vater regiert, der Geist mit dem Männlichen, der Vertikalität und damit dem Guten, und die Materie mit dem Weiblichen, der Horizontalität und dem Bösen assoziiert wird, impliziert dies in der Tat eine Überlegenheit des Mannes über die Frau. Diese Meinung und alle ihre Varianten werden in einer Zeit, in der die fortschrittlichste Wissenschaft uns dazu einlädt, die Materie als Bewusstsein zu betrachten, nicht mehr haltbar sein, eine Tatsache, die bereits in den frühen vedischen Zeiten bekannt war, die vom Feuer des Geistes, Agni, das in den Tiefen der Materie verborgen ist, sprachen.

Wenn die Hypothese, die ich zu Beginn dieses Buches aufgestellt habe, zutrifft, wenn der Wechsel vom trennenden Verstand zum intuitiven Verstand wirklich stattfindet, und zwar nicht nur für einen kleinen, sondern für einen großen Zyklus, dann sind es zwar die Männer, die durch alle Zeitalter und in allen Zivilisationen, seit mehr als zwölftausend Jahren, als Führer dienen, um die Wege zum Göttlichen in der Seele aufzuzeigen, aber es ist zweifellos die Frau, die durch ihre Intimität mit dem Körper den Männern auf den Pfaden vorausgehen wird, die zum Göttlichen führen, das in der Materie verborgen ist. Dann wird sie ihre Rolle als Initiatorin von Mysterien, die nie wieder heidnisch genannt werden können, voll erfüllen.