Der Mythos von Ödipus und die Kriege von Theben veranschaulichen den Prozess der Reinigung der Energiezentren, um den Körper für das Eindringen der göttlichen Kräfte transparent zu machen.
Ödipus und die Sphinge – Louvre Museum / CC BY (https://creativecommons.org/licenses/by/3.0) https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Oedipus_sphinx_Louvre_G417_n2.jpg
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Der Unhold war sichtbar, doch in Licht gehüllt;
Er schien ein helfender Engel aus den Himmeln:
Er wappnete die Unwahrheit mit der Schrift und dem Gesetz;
Er täuschte mit Weisheit, mit Tugend tötete er die Seele
Und führte auf dem himmlischen Pfad ins Verderben.
Sri Aurobindo
Savitri Buch II Canto VII
Auch wenn Ödipus durch Freuds Werk weithin bekannt geworden ist, stellt der Ödipusmythos durch eine Umkehrung des Bewusstseins lediglich eine Einführung in den Läuterungsprozess dar, der durch die thebanischen Kriege veranschaulicht wird.
Im vorangegangenen Band wurde eine Studie der Nachkommenschaft des Ödipus bis hin zu den Kindern des Kadmos vorgestellt, die nun erneut skizziert werden soll.
Siehe Family tree 21 und Family tree 22
Die Hochzeit von Kadmos und Harmonia weist auf einen Weg der Manifestation des inneren Wesens (Theben) hin, durch den ein Werk der Beherrschung und Reinigung, das auf die „Transparenz“ des Wesens abzielt, eine Präzision oder Exaktheit zum Ziel hat. Kadmos ist nämlich der Sohn von Agenor und entweder Telephassa oder Damno, und Harmonia impliziert durch die strukturierenden Zeichen ihres Namens ebenfalls „eine Entwicklung des Bewusstseins hin zur richtigen Bewegung der Weihe“.
Dieses Paar zeugte einen Sohn und vier Töchter:
– Ino, die übermäßige Askese der Suchenden am Anfang ihres Weges.
– Autonoe, oder die Abweichungen eines übermäßig perfektionistischen Suchers.
– Agave und ihr Sohn Pentheos, oder die Anhaftung an Anstrengung und Leiden (der Weg der Dunkelheit).
– Semele, „angemessene Unterwerfung oder Hingabe“ oder „Exaktheit“ im Wachstumsprozess der Liebe, nach der der Suchende auf dem Weg der Reinigung und Befreiung strebt. Ihr Sohn ist Dionysos (der Weg, der die Gesamtheit des Wesens umfasst, um die Freude und den Genuss des Göttlichen zu verwirklichen).
– Polydoros, dessen Bedeutung ungewiss bleibt. Er kann entweder „derjenige, der großzügig gibt, die Gabe seiner selbst“ bedeuten, d.h. die Bewegung der Weihe oder den Weg des Opfers (im Sinne Sri Aurobindos; Kapitel IV, V und VI in The Synthesis of Yoga, Part I: The Yoga of Divine Works), oder „zahlreiche Gaben“, d.h. die Entwicklung der Persönlichkeit und ihrer Fähigkeiten.
Während die Töchter von Kadmos und Harmonia mit dem Weg der passiven Weihe in Verbindung gebracht werden können, kann Polydoros als Vertreter der aktiven Weihe angesehen werden, der diese durch einen intelligenten Willen zur Verwirklichung erreicht. Diese beiden Bewegungen müssen sich verbinden, um die „Genauigkeit“ zu erreichen, d.h. die richtige Vision im Geist, den richtigen Impuls und das richtige Gefühl im Vital und die richtige Bewegung und die richtige Gewohnheit im Physischen zu erreichen. Die Vollendung dieser „Exaktheit“ entspricht der vollständigen Unterwerfung der äußeren Natur unter das Psychische Wesen.
In den frühen Mythen gibt es keinen eindeutigen Hinweis darauf, dass Polydoros Nachkommen gebar. Erst mit Herodot und dem Aufkommen der tragischen Dramatiker am Ende des 5ten Jahrhunderts, wurde eine Verbindung zwischen dieser Figur und Ödipus hergestellt. Diese genealogische Verbindung erscheint jedoch plausibel, da Ödipus auch mit Mythen in Verbindung gebracht wird, in denen es um Läuterung und Reharmonisierung geht, wie dem Krieg der Sieben gegen Theben und dem Krieg der Epigonen.
DIE GRÜNDUNG VON THEBEN UND SEINE ERSTEN KÖNIGE
Es gibt eine Reihe von Mythen, die leider nicht durch frühere Quellen bestätigt werden, die die Gründung von Theben und damit den Beginn des Prozesses der Manifestation des inneren Lebens beschreiben. Sie werden manchmal mit Polydoros in