Der Zyklop Polyphem: Das Ende der Anziehungskraft von unbewussten Wahrnehmungs- und Sehkräften (Buch IX)

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Dann kamen Odysseus und seine Gefährten in das Land der Zyklopen.

Diese waren gesetzlose Unmenschen, die den Unsterblichen so sehr vertrauten, dass sie weder pflügten noch säten. Die Erde war so fruchtbar, dass sie ihnen alles im Überfluss lieferte. Bei ihnen gab es keine Versammlung, die richtete oder beriet. Ohne sich umeinander zu kümmern, diktierte jeder seinen Kindern und Frauen sein Gesetz. Sie hatten weder Schiffe noch Zimmerleute. Aber wenn sie Schiffe gehabt hätten, was für eine schöne Stadt, was für schöne Ernten und ewige Weinberge hätten sie. 

Vor dem Hafen lag eine kleine, mit Wäldern bedeckte Insel, auf der sich wilde Ziegen endlos vermehrten, ohne von irgendjemandem gestört zu werden. Ein Gott steuerte die zwölf Schiffe an den Strand dieser Insel, wo Odysseus sie festmachte, denn die Nacht war tief und nebelig und ließ nichts erkennen.

Am nächsten Tag folgte eine Ziegenjagd, die so günstig war, dass jedes Schiff neun Ziegen an Bord hievte, das des Odysseus zehn. Mit dem Wein, den die Helden von den Kykoniern gestohlen hatten, feierten sie einen ganzen Tag lang.

Dann brach Odysseus mit seinem Schiff zur Erkundung auf. Er gelangte zur Unterkunft eines Zyklopen, eines riesigen Mannes. Eine nahegelegene Höhle diente ihm als Stall für seine Schaf- und Ziegenherden. Odysseus hatte einige Geschenke mitgebracht, darunter einen ausgezeichneten Wein, den er von einem Priester des Apollon geschenkt bekommen hatte, den er beim Überfall auf die Kykonier verschont hatte.

Als der Zyklop Polyphem mit seinen Herden auf der Weide war, betraten Odysseus und seine Gefährten die Höhle, die mit Käse und Milchkrügen, Lämmern und Zicklein, die nach Alter geordnet waren, gefüllt war. Während seine Männer ihn anflehten, sich an diesen Reichtümern zu vergreifen und so schnell wie möglich zu fliehen, weigerte sich Odysseus, da er wissen wollte, welche Geschenke ihm der Zyklop machen würde.

Als dieser am Ende des Tages mit seiner Herde ankam, trieb er die weiblichen Tiere zum Melken hinein, ließ die männlichen draußen und verschloss den Eingang mit einem riesigen Felsen, den nur er bewegen konnte. Als das Melken und die Zubereitung des Käses beendet waren, erblickte er den Helden und seine Mannschaft und fragte sie nach dem Grund ihrer Anwesenheit.

Odysseus bot ihm im Namen der Götter und Zeus des Gastfreundes einen Austausch von Geschenken an. Doch der Zyklop kümmerte sich nicht um die Götter und erklärte sich ihnen gegenüber als weit überlegen. Als er sich nach dem Ankerplatz des Schiffes seiner Gastgeber erkundigen wollte, log Odysseus ihn an und behauptete, das Schiff sei zerstört.

Daraufhin ergriff Polyphem zwei Gefährten des Odysseus, zerschmetterte sie auf dem Boden, zerstückelte sie und machte sie zu seinem Abendessen. Als die Nacht vorüber war, nahm er zwei weitere zum Mittagessen mit, bevor er mit seinen Tieren hinausging und den Felsen wieder hinter sich ließ.

Als Odysseus einen Fluchtplan ausheckte, ließ er seine Männer einen riesigen Olivenpfahl schnitzen und polieren, die Spitze mit Feuer härten und unter dem Dung verstecken. Dann teilte er ihnen seinen Plan mit. 

Als Polyphem am Abend zurückkehrte, ließ er kein einziges Tier draußen – was für Odysseus ein Zeichen der Götter war – und nahm wieder zwei Männer für sein Abendessen mit. Der Held bot dem Zyklopen von seinem Wein an und dieser verlangte so viel davon, dass er drei volle Schläuche austrank.

Als Polyphem Odysseus nach seinem Namen fragte und ihm ein Gastgeschenk versprach, antwortete dieser: „Niemand“. Der Zyklop kündigte ihm daraufhin an, dass er ihn als Geschenk als Letzter essen werde, und schlief dann im Rausch ein.

Nachdem Odysseus und seine Gefährten die Spitze im Feuer gerötet hatten, stießen sie dem schlafenden Zyklopen den Stachel in sein einziges Auge und drehten ihn um. Der vor Schmerz schreiende Polyphem zog ihn heraus und rief die anderen Zyklopen zu Hilfe. Als sie ihn fragten, ob er mit List oder Gewalt angegriffen worden sei, antwortete er „List“, und als sie sich erkundigten, wer die Gewalt ausgeübt habe, rief er ihnen „Niemand“ zu. Da die anderen Zyklopen glaubten, er sei von Zeus mit einer Krankheit geschlagen worden, gingen sie weg und rieten ihm, den Vater aller, Poseidon, um Hilfe zu bitten. Odysseus freute sich über seine List, den Namen „Niemand“, den er gefunden hatte, und über seine vollkommene Intelligenz.

Der blinde Polyphem tastete sich an den Felsen heran, der die Tür verschloss, und setzte sich auf die Schwelle, wobei er seine Hände ausstreckte, um die Gefangenen zu ergreifen, die versuchen würden, unter die Tiere zu gelangen.

Doch Odysseus ersann eine andere List. Er band die Widder zu dritt aneinander und befahl seinen Männern, sich unter den Bauch des mittleren Widders zu klemmen, während er selbst als Letzter unter dem Vlies des stärksten Widders hervorkommen sollte.

Als die rosenfingrige Morgenröte erschien, konnten alle sicher fliehen, obwohl Polyphem sich wunderte, dass der stärkste seiner Widder als letzter herauskam.

Nachdem er sich mit Schafen eingedeckt hatte, gingen der Held und seine Gefährten an Bord und ruderten los.

Kaum war Odysseus vom Ufer entfernt, rief er Polyphem zu sich und verspottete ihn. Aus Wut riss der Zyklop einen Berggipfel ab und warf ihn ins Meer, wodurch eine Welle entstand, die das Boot des Helden wieder ans Ufer brachte. Die Männer ruderten davon, doch trotz ihrer Bitten rief Odysseus den Zyklopen erneut an und verriet ihm seinen wahren Namen und seine Abstammung.

Polyphem klagte nun: Ein Prophet der Zyklopen, Telemos der Eurymide, hatte ihm vorausgesagt, dass er von einem gewissen Odysseus geblendet werden würde, doch er hatte keinen Verdacht geschöpft, da er einen Mann von schönerer Statur erwartet hatte. Dennoch versuchte er, die Freundschaft des Helden zu gewinnen, bat ihn, zu ihm zurückzukehren, und versicherte, dass er seine Gastgeschenke erhalten und sein Vater Poseidon ihm bei der Rückreise behilflich sein würde. Der Zyklop behauptete andererseits, dass nur dieser Gott ihn von seiner Wunde heilen könne, wenn er es wolle. Odysseus antwortete ihm, dass dies niemals der Fall sein würde.

Der Zyklop bat seinen Vater Poseidon, Odysseus an der Rückkehr in seine Heimat zu hindern oder zumindest zu erlauben, dass er nur allein, ohne seine Gefährten, nach schrecklichen Prüfungen, auf einem fremden Schiff und mit einem Unglück im Haus zurückkehren dürfe. Der Gott mit der azurblauen Haube hörte sein Gebet.

Polyphem warf daraufhin einen riesigen Felsbrocken und die aufgewühlte Welle trug das Schiff zu der Insel, auf der Odysseus‘ Flotte zurückgeblieben war.

Nachdem Odysseus die Schafe, die er dem Zyklopen abgenommen hatte, geteilt hatte, opferte er Zeus ein Lamm, doch der Gott verschmähte das Opfer, da Odysseus über die Zerstörung seiner Schiffe und den Verlust seiner Gefährten nachdachte.

Der Held und seine Männer feierten einen ganzen Tag lang und fuhren am nächsten Tag wieder zur See. Sie waren froh, dem Tod entkommen zu sein, trauerten aber um ihre Freunde, die der Zyklop verschlungen hatte.

Zyklopen sind menschenähnliche Riesen mit einem einzigen Auge in der Mitte der Stirn, das ein Symbol für eine erweiterte, nicht duale Sicht ist. Ihr Name bedeutet „sphärische Sicht“ und beinhaltet somit eine Idee von Ganzheit.

Sie repräsentieren die gleiche Macht wie die Zyklopen der zweiten göttlichen Generation, die Söhne von Gaia und Ouranos und Brüder der Titanen, jedoch auf dichteren Ebenen. Während letztere die Allwissenheit des Absoluten repräsentieren (ihre Brüder, die Hekatonchiren oder Hundertarmigen, sind Seine Allmacht und Allgegenwart), sind die Kräfte, denen Odysseus hier begegnet, visionäre Kräfte aus dem höchsten Unterbewusstsein des Vitals, die mit großer Geschwindigkeit auf den niedrigeren, naturnahen Ebenen (Energien, Strukturen und Formen) wirken. Tatsächlich ist Polyphem „der, der vieles offenbar oder wahrnehmbar macht“ ein Sohn von Poseidon (dem Gott, der das Unterbewusstsein regiert) und der Nymphe Thoosa „die Schnelle“. Nymphen sind Naturgottheiten, deren ursprüngliche Bedeutung „bedeckt oder verhüllt“ bedeutet. Es handelt sich also um Energien, die für Menschen normalerweise kaum wahrnehmbar sind.

Der Name Thoosa enthält neben dem Omega auch ein Omikron, was die Bedeutung einer auf die Materie gerichteten Schnelligkeit induziert. Andererseits ist diese Nymphe eine Tochter von Phorcys , dem dritten Kind des Pontos, der in der Evolution des Lebens das Auftreten der Dualität im Bewusstsein – und damit der Angst – sowie die Anfänge des Bewusstseins und des Gedächtnisses markiert, die die Grundlage für den Aufbau des tierischen Gehirns bilden (Phorkys ist der Vater der Greges, der Gorgonen und von Echidna).

Das Paar Phorkys-Keto symbolisiert die Geburt des tierischen Ichs im dritten und vierten Stadium der Evolution des Lebens, wobei Phorkys mit dem Trennungsprozess und Keto mit dem Verschmelzungsprozess verbunden ist (vgl. Band 1, Kapitel 3 und Tafel 2).

Polyphem, der aus dem Bündnis Poseidon-Thoosa hervorgegangen ist, charakterisiert also das Wirken des höchsten Unterbewusstsein des Vitals, das durch einen sehr schnellen und verschleierten Ausdruck naturnaher Energien wirkt. Sie ermöglicht es, „zahlreiche Elemente offenkundig zu machen“, wie die Organisation der Energien, die die Lebewesen beleben, die Geister und Energien der Natur, die unterschwelligen Bewusstseinsebenen und die Kräfte, die sie bevölkern, etc.

Diese „verschleierte“ Sehkraft muss klar von der Wahrnehmung der Wahrheit in allen Einzelheiten unterschieden werden, die Circe, die Zaubergöttin und Tochter von Helios, dem „supramentalen Licht“, besitzt. Letztere stellt die dem Leben innewohnenden Fähigkeiten in ihrer Integrität wieder her, nachdem sie sie verfeinert hat, während erstere diejenigen vernichtet, die sich von den Kräften (Siddhis) faszinieren lassen.

Diese Zyklopen sind Riesen, denn ihre Wahrnehmungsfähigkeit erscheint dem gewöhnlichen Menschen übermenschlich und offenbart Fähigkeiten, die wie ein Wunder erscheinen und deren Reiz man sich nur schwer entziehen kann, und sei es auch nur aus Neugier oder Experimentierfreude.

Diese Wahrnehmungsfähigkeiten sind jedoch nicht Teil einer angemessenen Unterwerfung und Hingabe an das Göttliche (die Zyklopen behaupten, über den Göttern zu stehen).

Wenn sie sich manifestieren, verlässt sich der Suchende ausschließlich auf sie, so dass er jegliche Askese vernachlässigt, obwohl der Boden für Yoga sehr gut geeignet ist (die Zyklopen vertrauten den Unsterblichen so sehr, dass sie weder pflügten noch säten, obwohl ihr Land sehr reich war). Diese Haltung ermöglicht nicht die Entwicklung von Unterscheidungsvermögen (es gibt keine Versammlung, die urteilt). Außerdem unternimmt der Suchende keine Anstrengungen, sich anderen spirituellen Horizonten zu öffnen, sondern begnügt sich damit, seine Fähigkeiten zu genießen, obwohl sie so viele Errungenschaften und ewige Seligkeiten hervorbringen könnten, wenn er sich die Mittel dazu geben würde (die Zyklopen hatten weder ein Schiff noch einen Zimmermann, aber wenn sie Schiffe gehabt hätten, wie viele schöne Ernten und ewige Weinberge hätten sie gehabt).

Schließlich scheinen diese naturbezogenen Seh- und damit Handlungsfähigkeiten dem unbedarften Forscher weit über den geistigen Kräften zu stehen (die Zyklopen behaupten, sie stünden weit über den Göttern).

Im weiteren Verlauf der Untersuchung dieses Mythos werden wir, um die Entschlüsselung nicht zu erschweren, den Begriff „Seherkräfte“ verwenden, um die Symbolik dieser Zyklopen, der Söhne Poseidons, zusammenzufassen, auch wenn die betreffenden Wahrnehmungen ein breites Spektrum im Bereich der Energiestrukturen und der Wesen auf anderen Ebenen abdecken.

Andererseits können sie ebenso gut ein Auftauchen persönlicher Kräfte darstellen wie eine Konfrontation mit denen, die über diese Kräfte verfügen.

Diese Prüfung tritt meist plötzlich ein, ohne dass der Suchende darauf vorbereitet ist, und wird von den Kräften, die seine Suche leiten, „dunkel“ geführt (der Held wird von einem Gott durch eine tiefe, neblige Nacht gesteuert, in der nichts zu erkennen war).

Zunächst kontaktiert er einen Ort der „Bestrebungen“ des Vitals, die weder gerichtet noch organisiert sind und aus denen er folglich keinen Nutzen zieht (eine „kleine Insel“ mit Wäldern, auf der sich wilde Ziegen ungestört vermehrten).

Diese Bestrebungen des vergeistigten Vitals bleiben brach liegen. Obwohl die Wahrnehmungs- und Sehkräfte in Reichweite sind, können sie diese nicht nutzen (es ist eine Insel, die von der der Zyklopen getrennt ist; da diese keine Schiffe gebaut haben, können sie nicht von den Ziegen profitieren). Diese Be