Die Genesis in den griechischen Mythen, die von Hesiod erzählt werden, umfasst zwei verschiedene Abstammungslinien, die jeweils mit Chaos und Gaia beginnen. Sie beginnt wie folgt:
„Wahrlich, zuerst entstand das Chaos, dann die weite Erde, das ewig sichere Fundament aller Unsterblichen, die die Gipfel des schneebedeckten Olymps halten, und der düstere Tartarus in der Tiefe der weiten Erde, und Eros, der Schönste unter den unsterblichen Göttern, der die Glieder entspannt und den Verstand und die weisen Ratschläge aller Götter und aller Menschen in ihnen überwindet.“ (Hesiod, Theogonie, übersetzt von H.G. Evelyn-White, Vers 116)
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Siehe Familienstammbaum 1
„Als erstes von allen entstand das Chaos, und dann Gaia mit ihren breiten Hüften, welche die stabile Basis der unsterblichen Herrscher über die Gipfel des schneebedeckten Olymp war, dann die nebligen Weiten des Tartarus und Eros, der schönste der unsterblichen Götter, der die Glieder entspannt und in allen Göttern und Menschen tief in der Brust den rechten Willen und den Verstand regiert.“ (Hesiod. Theogonie, Vers 116 ff.)
In dieser Erzählung von Hesiod taucht zuerst das „Chaos“ auf. Gewöhnlich wird dieses Wort mit einer Lücke gleichgesetzt, die mit dem Tohuwabohu der Genesis, einer „leeren und vagen“ Welt, gleichgesetzt wird. Aber hier gibt es keine Konnotation von Unordnung oder Verwirrung. Und wenn eine Vorstellung von Leerheit bestehen bleibt, dann die einer Leere, die potenziell alles enthält. Der strukturierende Buchstabe dieses Namens, das Khi (Χ), drückt den Punkt aus, der alles enthält, welches in sich konzentrierte Eine, das Absolute, das Tao, die Leere usw. und liegt weit jenseits unserer derzeitigen Verständnisfähigkeit.
Der strukturierende Buchstabe dieses Namens, das Khi (Χ), drückt den Punkt aus, der alles enthält, das in sich konzentrierte Eine, das Absolute, das Tao, die Leere usw. und liegt weit jenseits unserer derzeitigen Verständnisfähigkeit. Hesiod zufolge ist das menschliche Bewusstsein jedoch in der Lage, sich bis zu diesem Punkt zu erheben,
aber nur in Blitzen, wenn es die höchsten Ebenen des Geistes erreicht, denn, so sagt er, Zeus kann dort seinen Blitz hinschicken Dieses Absolute, außerhalb von Raum und Zeit, ist das Reich des Unendlichen und Ewigen, sogar außerhalb der Manifestation. Die Begriffe „ans Licht kommen“ oder „sich manifestieren“ haben hier also nur eine symbolische Bedeutung. Daher gibt es keine Notwendigkeit der Zeugung und die ersten vier göttlichen Wesenheiten existieren nebeneinander von Ewigkeit her.
Mit der Anwesenheit von Gaia wird Chaos zur Bewusstseinskraft und Gaia zur Bewegung nach außen, die dann zum Prinzip der Existenz und des Werdens wird, und in den dichteren Ebenen zur Personifizierung der Natur im Gegensatz zum Geist, dann der Erde und der Materie.
Die Buchstaben des Namens Gaia (Γ+Ι) drücken das Bewusstsein aus, das sich aus seiner höchsten Ebene erhebt. Dies ist unserer Meinung nach nur eine grafische Notwendigkeit, da man in diesem Stadium noch nicht von einem Niveau sprechen kann. Als Fundament der Existenz ist Gaia der Ursprung der Prinzipien der Manifestation, die ihrerseits die Schöpfung regieren werden.
Gleichzeitig mit Gaia erscheint der neblige Tartarus, das Prinzip der Nicht-Existenz (Nicht-Sein) und des Nicht-Bewusstseins, das dem, was Sri Aurobindo als N-Bewusstsein bezeichnet, nahe zu kommen scheint. Im Gegensatz zu Gaia ist es das, was es dem Absoluten ermöglicht, sich selbst zu „vergessen“ und das höchste göttliche Opfer zu bringen. Aber in diesem Stadium ist nichts gespalten, denn alles ist eins. Dies lässt sich an den strukturierenden Buchstaben des Wortes „Tartarus“ ablesen, die in der klassischen Form x+Ρx zusammengesetzt sind, hier Τ+ΡΤ+Ρ „Bewusstsein + Umkehrung (Negation) des Bewusstseins + nach dem göttlichen Plan“. Es ist eine Region, die laut Hesiod: „von der Erde so weit entfernt ist wie die Erde vom Himmel, denn der bronzene Amboss, der vom Himmel herabsteigt, bräuchte neun Nächte und neun Tage, um in der zehnten Nacht auf der Erde anzukommen, und er bräuchte ebenso viele, um von der Erde in den Tartarus hinabzusteigen.“ (Theogonie 744)
Die Zeit, in der der Amboss fällt, offenbart die Notwendigkeit einer ganzen Periode für die Entstehung einer Manifestation.
Der Tartarus kann als passiver Widerstand verstanden werden, als eine Macht, die sich dem Druck des Absoluten, seiner unwiderstehlichen Anziehungskraft auf die werdende Existenz, ständig widersetzt.
Laut Hesiod zeugte er aus seiner Verbindung mit Gaia Typhon, das Symbol der Unwissenheit, das sich in den dichteren Ebenen manifestiert, indem es „qualmt“, „blendet“ und „die ersten mentalen Wirbel“ erzeugt.
In der homerischen Hymne an Apollon war es Hera allein, die Typhon erschuf, um sich für die Geburt Athenas zu rächen, die Zeus allein geboren hatte: Die begrenzende Kraft (Hera) konterkarierte so durch Unwissenheit (Typhon) die evolutionäre Expansionskraft (Zeus), die den Impuls für das innere Wachstum (Athena) gab.
Als das menschliche Bewusstsein über das Tierische siegte – als es Zeus gelang, Typhon zu besiegen -, blieb die Unwissenheit durch ihre Kinder aktiv, die zu den größten Monstern zählen (Zerberus „der Hüter des Todes“, die Hydra von Lerna „das Begehren“, die Chimäre „die Illusion“ und der Hund Orthros „die Lüge“).
Schließlich erschien Eros, die göttliche Glückseligkeit oder Freude (Ânanda in der indischen Tradition), der dritte Begriff der unteilbaren Dreieinigkeit und Ausdruck der Beziehung zwischen der Kraft des Bewusstseins und der ausführenden Energie. Als höchster Ausdruck der Liebe, die sowohl transzendent als auch von innen heraus wirkt, unterstützt und lenkt er den Willen der Weisheit – den Willen der Seele (oder des psychischen Wesens), nicht den des Egos – und die Intelligenz.
(Mirra Alfassa (die Mutter) Gespräche vom 9-01-1957): „Es gab eine sehr lang anhaltende Bewegung, die darin bestand, nicht diese essentielle göttliche Freude, sondern das Verlangen an den Ursprung der Schöpfung zu setzen. Diese Freude zu erschaffen, sich zu manifestieren, sich auszudrücken, gibt es eine ganze Reihe von Forschern und Weisen, die sie nicht als Freude, sondern als Verlangen betrachtet haben; die ganze Linie des Buddhismus ist so. Und anstatt die Lösung in einer Einheit zu sehen, die Ihnen die wesentliche Freude an der Manifestation und am Werden zurückgibt, sehen sie das Ziel und gleichzeitig das Mittel in der völligen Ablehnung jeglichen Verlangens nach Sein und der Rückkehr zur Vernichtung.“
Der Name „Eros“ ist um das Rho herum konstruiert, welches, wie wir uns erinnern, die wahre oder richtige Bewegung nach dem Plan des Absoluten symbolisiert. Mirra Alfassa (die Mutter) (Agenda, Band 6 S. 96) erklärt: „Die Vollkommenheit besteht darin, dass die Transformations- oder Ablaufbewegung mit der göttlichen Bewegung, der essentiellen Bewegung, identisch ist, während alles, was zur unbewussten oder trägen Schöpfung gehört, versucht, seine Existenz identisch zu erhalten, anstatt durch ständige Transformation zu überdauern.“ Freude oder Ananda resultiert also aus dieser Übereinstimmung der Transformations-bewegung mit der göttlichen Bewegung oder dem göttlichen Spiel.
So wird die höchste Manifestation der Höchsten Realität, die dem menschlichen Bewusstsein zugänglich ist, die Trilogie von Existenz, Bewusstsein und Glückseligkeit, poetisch beschrieben. Indem Hesiod in einer einzigen Generation das Absolute (Chaos), dann das Sein und das Nichtsein (Gaia und der Tartarus) postuliert, entscheidet er mit einem Schlag viele philosophische Kontroversen.
Die Kinder des Chaos
Im Anschluss an diese erste Darstellung entwickelt Hesiod die „Nachkommenschaft“ der Kinder des Chaos oder „Prinzipien der Manifestation“, oder genauer gesagt ihr „Entstehen“ (außerhalb der Schöpfung und damit außerhalb von Raum und Zeit), denn nichts kann sich in Bewegung setzen, solange die Prinzipien der Manifestation nicht festgelegt sind. Die Genesis greift dieselbe Organisation des Schöpfungsmythos von Elohim und Jahwe auf, die anachronistisch aufeinander zu folgen scheinen. Die Erklärung dafür wäre, dass im ersten Teil der Genesis die Struktur der Bewusstseinsebenen beschrieben wird und im zweiten Teil die Entwicklung der Menschheit ab ihrem Eintritt in die alternierenden Phasen des Geistes.
Es scheint, dass die Abstammung von Chaos bei Hesiod eher auf metaphysische Konzepte als auf Erfahrungen zurückzuführen ist. Deshalb macht Homer, der immer sehr konkret bleibt und sich wenig für metaphysische Konzepte interessiert, das Paar Ozeanos-Tethys, die Bewusstseins-Energie-Ströme, zum Ur-Paar des Universums.
Die ersten beiden Emanationen sind Erebe „Finsternis“ und Nyx „Nacht“, wobei letztere im Werden das höchste Opfer des Göttlichen ausdrückt, seinen Abstieg in die Finsternis der Verdichtung.
Erebe (Ρ+Β) ist „eine Verdichtung (Β), die sich gemäß der richtigen göttlichen Bewegung (Ρ) entwickelt“, und Nacht (Ν+Ξ) drückt „durch die Identität von oben und unten (Ξ) die gleiche Bewegung im Werden (Ν) aus“. Beide Formulierungen finden sich im ersten Satz der Smaragdtafel, einem berühmten Text aus der hermetischen und alchemistischen Tradition: „Was unten ist, ist wie das, was oben ist, und was oben ist, ist wie das, was unten ist, um mit ein und derselben Sache Wunder zu wirken“. (Beachten Sie, dass die Finsternis die aktive Bewegung, die Nacht Empfänglichkeit darstellt).
Es ist üblich, zwischen „Manifestation“ und „Schöpfung“ zu unterscheiden. Es ist nicht das Eine, sondern die ersten emanierten oder manifestierten Mächte, die die Schöpfungsmächte hervorbringen.
Aus ihrer Verbindung entstanden zwei Prinzipien, Aether (Äther) „die reine Klarheit des göttlichen Bewusstseins (der höhere Himmel oder das höchste Bewusstsein)“ oder „das innere Licht (die höhere Region der Luft)“, das Erebe „die Finsternis“ gegenübergestellt wird, und sein Gegenstück im Werden, Hemera „der Tag“ oder das äußere Licht, das der Nacht gegenübergestellt wird.
Auf einer dichteren Ebene ist Hemera das Licht des Bewusstseins oder der Erkenntnis.
Zwischen Aether und Hemera besteht das gleiche Verhältnis der Verdichtung wie zwischen Ereb und Nacht. Aether (ΙΘ+Ρ) weist darauf hin, wie die Bewegung der Manifestation zustande kommt, ein Schub des Bewusstseins aus dem Inneren (ΙΘ), dem Ort seiner Involution. Hemera, „der Tag“ (Μ+Ρ), spiegelt eine Verdichtung von Aether gemäß der wahren Bewegung wider, eine aktive Empfänglichkeit in perfektem Gleichgewicht, die sich gemäß der wahren Bewegung entwickelt. Es ist üblich, zwischen „Manifestation“ und „Schöpfung“ zu unterscheiden. Nicht das Eine, sondern die ersten emanierten oder manifestierten Mächte erzeugen die Schöpfungskräfte.
Dieser Zustand soll nach und nach ein waches Bewusstsein, „den Tag“, erzeugen, welches der Unbewusstheit, „die Nacht“, entgegengesetzt ist.
Aus der Nacht der Manifestation (Nyx), nicht aus der göttlichen Finsternis (Erebos), wurden die schrecklichen Monster geboren. Was auf den höheren Ebenen eine Verdichtung ist und im Werden zur Nacht der Bewusstlosigkeit wird, erzeugt auch ein mächtiges Streben der Materie nach dem Geist und des Geistes nach der Materie.
Die Kinder der Nyx sind Ausdruck der Kräfte, die „hinter dem Schleier“ wirken, die also ohne unser Wissen arbeiten und deren Motive uns verborgen bleiben. Obwohl sie scheinbar der göttlichen Ordnung entgegengesetzt sind, sind sie ein integraler Bestandteil ihres Spiels.
Die Kinder der Nyx
Hesiod scheint sie in vier Gruppen eingeteilt zu haben.
Die erste Gruppe umfasst Zustände, die uns nicht oder kaum bewusst sind oder deren Bedeutung uns verborgen bleibt: das Schicksal (Moros), der Tod (Ker), das Sterben (Thanatos), der Schlaf (Hypnos) und die Träume (Oneiros).
Im Namen Moros „das vom Schicksal zugewiesene Los“ finden sich die gleichen Strukturbuchstaben wie im Namen Hemera. Es geht immer um die Idee, dass das Bewusstsein durch ein geheimnisvolles Schicksal voranschreitet, dem wir uns nur unterwerfen können.
Ker (Κ+Ρ)“ der Tod (als letztes Schicksal) „würde das Ende der von der Seele gewählten Erfahrung in einem bestimmten Körper bezeichnen, während Thanatos,“ der personifizierte Tod“, eher den physischen Tod darstellt, der in einen anderen Zustand des Seins führt. Ersteres ist ein passiver (weiblicher) Prozess, letzteres eine Handlung (männlich).
Hypnos „der Schlaf“ ist eng mit Thanatos verbunden, da er ebenfalls ein integrativer Prozess ist, wie die strukturierenden Buchstaben seines Namens bestätigen. Hesiod behauptet, dass „die Sonne Helios niemals ihre Strahlen auf Hypnos und Thanatos legt“ (Hesiod. Theogonie, Vers 760): Es handelt sich also um Bewusstseinszustände – tiefes Unterbewusstsein und Unbewusstes -, die noch nie vom supramentalen Licht beleuchtet wurden.
In der Ilias (Ilias XIV 230 ff.) wurde Hypnos von Hera, der jüngsten der Grazien, „Pasithea“, versprochen, wenn er Zeus, eine Frau, die er seit langem begehrte, betäuben würde, „Pasithea“, „die vollständige Vision“, d.h. „das Erwachen“: Wenn der Suchende bereit ist, in die „richtige Bewegung aus dem Absoluten (Hera)“ einzutreten, indem er daran arbeitet, den aktiven Teil seines mentalen Bewusstseins vollständig zu befrieden (in Richtung mentaler Stille), dann kann er wirklich ein „Erwachter“ werden. Zeus, das „höchstentwickelte (überbewusste) mentale Bewusstsein“, kann in der Tat auf keinen Fall „schlafen“ oder „unbewusst“ sein, sondern nur „mit offenen Augen schlafen“, in völliger Wachsamkeit, wie es im Mythos von Endymion zum Ausdruck kommt: Er kann seine Aktivität nur der richtigen Bewegung unterwerfen.
Oneiros, oder die Träume, stellen die Erfahrungen am Rande des Wachbewusstseins dar, die entschlüsselt werden müssen, um der Evolution zu dienen. Nach Homer kommen sie jede Nacht aus ihrer dunklen Behausung am westlichen Rand von Okeanos, in der Erebia, den im Körper gespeicherten Erinnerungen hervor. Da wir aber in der Ilias am Anfang des zweiten Gesangs einen von Zeus erbetenen Lügentraum sehen, müssen wir daraus schließen, dass es mindestens zwei Arten von Träumen gibt, die entweder mit der Lüge oder mit der Wahrheit zu tun haben. Die Deutung von Träumen muss daher mit großer Sorgfalt erfolgen.
Die zweite Gruppe scheint sehr archaische Bewegungen im Bewusstsein zu definieren, bei denen man spürt, dass die Bewegung nicht im Einklang mit der Wahrheit steht.
– Momos, der „Zensor“, ist der innere Gesetzgeber, nicht derjenige, der bestraft, sondern derjenige, der warnt. Er greift ein, um Zeus einen großen Konflikt, den Trojanischen Krieg, anstelle einer großen Vernichtung der menschlichen Rasse durch Wasser oder Feuer vorzuschlagen. Momos macht sich dem Bewusstsein des Suchenden durch das Gefühl eines „Knirschens“ bemerkbar.
– Oizus ist die Personifikation des „Leidens“. Was Momos dem Bewusstsein als falsche Bewegung signalisiert, bestraft Oizus im Nachhinein, wenn die Bewegung nicht begradigt wurde. Das bedeutet, dass alles Leiden verschwinden muss, wenn das gesamte Wesen bis hinunter zur Zellebene mit der richtigen göttlichen Bewegung übereinstimmt.
Die dritte Gruppe ist mit der Kenntnis des persönlichen Schicksals verbunden:
– Die Hesperiden, „die Nymphen des Abends“, werden meist mit einer riesigen Schlange, der Schlange der Evolution, in Verbindung gebracht und bewachen den wundertätigen Apfelbaum, der „die Früchte der Erkenntnis“ trägt. Der Garten der Hesperiden befindet sich je nach Quelle auf dem Kaukasus, „an den Enden der Welt“, „jenseits von Ozeanos“, d. h. an den Wurzeln der Bewusstseins-Energie-Ströme, oder, was dasselbe ist, im äußersten Westen, d. h. an den Anfängen der menschlichen Evolution. Indem der Mensch bewusst zu dieser Quelle zurückkehrt, findet er das Wissen aus der Einheit wieder. Dieses Wissen kann nicht allein durch das Aufsteigen der Bewusstseinsebenen im Verstand erlangt werden, sondern erfordert eine Erleuchtung und Transformation der unteren Ebenen, die durch die Evolution gestört und verzerrt wurden.
Das ihnen zugeordnete Symbol der Schlange, oft Ladon (Λ+Δ, Befreiung und Vereinigung) genannt, dass niemand dieses Wissen, das auf die erste Mentalisierung des Lebens zurückgeht, erlangen kann, wenn er nicht durch die Inkarnation und den Prozess der Befreiung gegangen ist, der zur Vereinigung führt. Er ist nämlich der Sohn von Phorkys und Keto, den Symbolen für die Ebenen der vitalen Evolution der Menschheit (die später zusammen mit den Kindern des Pontos untersucht werden).
Wenn die Alten die Hesperiden zu Töchtern von Zeus machen, spielt sich der Erwerb der Äpfel des Wissens auf der höchsten Ebene des mentalen Bewusstseins ab, der Ebene des Übermentalen. Wenn sie Töchter des Atlas sind, sind sie sowohl diejenigen, die den Geist von der Materie trennen, wenn das Mentale einbricht, als auch der Weg zu ihrer Wiedervereinigung.
– Die Keres (Κ+Ρ, „rechte Öffnungen des Bewusstseins“) sind weibliche Gottheiten, die mit dem Tod in Verbindung gebracht werden, aber sie scheinen eine gewisse Flexibilität bei der Unterwerfung unter die von der Seele gewählte Arbeit – ihr Schicksal – zu bieten, die sie dann ohne Gewissensbisse ausführen, wenn die Wahl getroffen wurde. So kann Achilles zwischen zwei „Keres“ wählen, entweder einem langen, gewöhnlichen Leben oder einem kurzen, glorreichen Leben.
– Die Moiren (bei den Römern genannt die Parzen) schließlich, deren Namen aus denselben strukturierenden Buchstaben wie Moros aufgebaut sind, mit eingefügt das „Ι” des Bewusstseins, sind die Personifikationen der Modalitäten des „Schicksals“ der Seele oder jeder der Erfahrungen, die mit der Evolution des Bewusstseins verbunden sind:
– Lachesis, „die Bestimmung“, die Arbeit, die die Seele sich vorgenommen hat, in diesem Leben zu erfüllen.
– Klotho, „die, die den Faden des Lebens spinnt“, die für das innere Wachstum der Freiheit und die Erfüllung der Aufgabe arbeitet.
– Atropos, „die Unbeugsame“, im Sinne von „unumgänglich“: Man kann vor seiner Aufgabe nicht davonlaufen, denn das Leben führt immer wieder zu ihr zurück (wir sind ihnen bereits in der Version begegnet, in der sie Töchter des Zeus sind).
Die Götter selbst sind nicht in der Lage, den Entscheidungen der Moiren zu widersprechen, da sie von einer höheren Ebene stammen als sie selbst: Wir werden sehen, wie sie eingreifen, um sie daran zu hindern, einem Helden auf dem Schlachtfeld zu helfen, wenn seine Zeit gekommen ist. Die Zeit für die Erfüllung dieses „Schicksals“ und der einzelnen Erfahrungen, aus denen es sich zusammensetzt, wird also in einer geheimnisvollen Ebene „verordnet“, zu der nur große Eingeweihte Zugang haben.
Die Moiren werden vom Menschen jedoch eher als schwere und unflexible Zwänge wahrgenommen, bis er die Fäden seines Lebens zu einem kohärenten Ganzen zusammenfügen und den verborgenen Sinn erkennen kann.
In der letzten Gruppe finden wir:
– Nemesis, „die Gewährung dessen, was fällig ist „(dies kann mit dem Begriff „Karma“ in Verbindung gebracht werden) oder „die gerechte Vergeltung“, und später „die Empörung, die Ungerechtigkeit verursacht“, d. h. die menschliche Wahrnehmung von Gerechtigkeit.
Bei Hesiod wird sie mit der Göttin Aidos, dem „Bewusstsein der Einheit“, in Verbindung gebracht, und beide verlassen die Welt der Menschen mit dem Aufkommen der Eisernen Rasse, was bedeutet, dass der Mensch die Verbindung zu seiner Quelle und auch das Wissen um die Ursachen seiner gegenwärtigen Existenz verliert. Die Abfolge der Rassen nach Hesiod wird am Ende des Kapitels untersucht.
In einer relativ alten Überlieferung ist Nemesis die Mutter von Helena. Als sie dem um sie werbenden Zeus entkommen wollte, verwandelte sie sich in eine Gans, woraufhin Zeus die Gestalt eines Schwans annehmen musste. Um also die höchste Wahrheit oder Freiheit (Helena) zu erreichen, muss die Vorstellung von menschlicher Gerechtigkeit durch die Höhen der Intelligenz, die Ebene des Übermentalen, befruchtet werden, d. h. durch das Verständnis der göttlichen Gerechtigkeit.
– Apate, die „Täuschung“, die durch die Illusion des Scheins hervorgerufen wird.
– Philoteta, „vitale Liebe“, deren erste Form das Verschlingen ist. Sie wird oft mit List und Täuschung in Verbindung gebracht.
– Geras, „das Alter“, das als „Kristallisation, Fixierung“ verstanden wird und daher in jedem Lebensalter unaufhörlich wirkt.
– Eris „die Zwietracht“. Gemäß den Strukturierenden Buchstaben „die richtige Entfaltung des Bewusstseins des Absoluten in seiner Bewegung der Entfernung“, die wir in diesem Buch als „Kraft der Trennung“ bezeichnen. Sie ist der Ursprung vieler Kinder, die die menschlichen Folgen dieser Trennung beschreiben: Algos (das Leiden), Lethe (das Vergessen des Ursprungs), Ate (der Irrtum, die Illusion der Trennung), Pseudos (die Lüge), Usmine (die verwirrenden Kämpfe, das Handgemenge), etc.
Eris verursachte zwischen den drei Göttinnen Hera, Athene und Aphrodite einen Streit, der zum Ausbruch des Trojanischen Krieges führte.
Ate, die Göttin der Illusion, „die auf den Kopf der Sterblichen tritt“, ist vor allem die Göttin der Verblendung des Geistes, die aus einer unzureichenden Zustimmung zur Realität resultiert. Bei Homer ist sie die älteste Tochter von Zeus: Wenn der Geist erscheint, sind seine ersten Manifestationen von Illusionen geprägt. Atef war sogar in der Lage, Zeus an dem Tag, an dem Herakles geboren werden sollte, in die Irre zu führen, damit dessen Onkel das Königreich Mykene erben würde.
Die Kinder von Gaia
Nach dieser kurzen Darstellung der Prinzipien der Manifestation können wir zu Gaia zurückkehren, der ausführenden Energie des Kraftbewusstseins, die sich „zuerst spaltete und gleich sich selbst – er musste sie verbergen, sie ganz umhüllen können – Uranos, den Sternenhimmel, hervorbrachte, damit er für die seligen Götter ein für immer beständiger Aufenthalt sei“ (oder „unzerstörbar“ nach einer anderen Übersetzung.) Das Kraftbewusstsein und seine ausführende Energie manifestieren sich in dieser zweiten „zeitlosen“ Phase als Geist/Materie-Paar, in dem der Geist (Uranos) die Materie (Gaia) vollständig „umgibt“ oder „durchdringt“. Die Urea, die „hohen Berge“, die Gaia gleich nach Uranos gebar, sind Symbole für die Anziehungskraft der Materie auf den Geist und auf ihrem Gipfel für die Verwirklichung der Vereinigung im Geist und daher der obligatorische Aufenthaltsort der Kräfte, die auf diese Vereinigung hinwirken (Olympus, Ida usw.).
(Die Vereinigung im Körper wird jedoch im Reich des Hades vollzogen, und dieser Gott gehört daher nicht zu den zwölf Gottheiten des Olymp).
Damit die Schöpfung „lebendig“ werden kann, fehlt noch ein letzter Akteur, das Leben: Deshalb gebar Gaia in dieser Zeit des „Anfangs“ auch Pontos, „die unfruchtbare Weite des breiten Meeres, das anschwillt und tobt“. (Theogonie Vers 116). Da dieses Leben die Gesamtheit des Lebens ist, eins und unteilbar, kann es sich nicht selbst hervorbringen und kann nicht zerstückelt werden. Aus diesem Grund bezeichnet Hesiod es als „unfruchtbares Meer“. Dies hindert sie jedoch keineswegs daran, mit ihrer Mutter Gaia fünf Kinder zu haben, die Pontiden, die die fünf Stufen des Lebenswachstums des Menschens darstellen.
Alle diese Erstgeborenen in der Schöpfung wurden von Gaia allein erzeugt, „ohne süße Vereinigung der Liebe“ (Theogonie Vers 116), d.h. noch vor dem Auftauchen der Idee der Trennung, die der Ursprung des Begehrens sein wird, als Versuch, die daraus folgende Entfremdung zu erfüllen.
In einer zweiten Phase hatte Gaia mit Uranos zwei Gruppen von Kindern, diesmal „mit Verlangen“ gezeugt, denn sie empfing sie „im Himmelsbett“ (Theogonie Vers 134): die zwölf Titanen und Titaniden, dann die Zyklopen und die Hundertarmigen.
Der Name „Titan“ bedeutet „der, der hinstrebt“, ein Ausdruck, der eine Kraft (oder „Tendenz“) beschreibt, die die Beziehungen zwischen Materie und Geist organisiert, an der Wurzel der Evolution, von den ersten Manifestationen des Lebens an.
Diese Kräfte sind dem heutigen menschlichen Bewusstsein nicht direkt zugänglich, da sie von den Göttern in den Tartarus verbannt wurden. Sie können nur auf der höchsten Ebene des geistigen Bewusstseins erfahren werden. Mirra Alfassa (die Mutter) sagte, dass die Menschen erschrecken würden, wenn sie sich der Kräfte bewusst würden, die in der Schöpfung am Werk sind.
Die Titanen, die Kräfte der Schöpfung, sind der Ursprung fast aller Stammbäume, die wir im nächsten Kapitel über die Grundstruktur der Mythologie untersuchen werden.
Die Zyklopen und die Hundertarmigen, Riesen, repräsentieren in diesem ersten Verdichtungsschritt die Aspekte der Allwissenheit (totale Vision) und der Allmacht des Absoluten.
– Die Zyklopen haben ein einziges Auge in der Mitte der Stirn (κυκλοσ+ οψ) und symbolisieren „die Sicht der (kreisförmigen) Totalität“, die auch als „Allwissenheit“ bezeichnet wird. Sie heißen Brontes (donnernd), Steropes (blitzend) und Arges (strahlend weiß) und erinnern an Allmacht, Augenblicklichkeit und Perfektion der Vision.
Sie sind es, die Zeus Blitz und Donner verleihen: Wer ein „Seher“ wird, erlangt gleichzeitig die Macht, blitzartig zu wirken.
Diese drei Zyklopen (die von Zeus in den Tartarus verbannt werden) sind nicht zu verwechseln mit den Kräften, die in den Abenteuern der großen Helden vorkommen, insbesondere mit dem Zyklopen Polyphem, dem Sohn Poseidons, der von Odysseus geblendet wird, obwohl sie in unterschiedlichem Maße die gleichen Kräfte besitzen.
In der Tat gibt es bereits in den primitiven Stadien des Lebens mehrere bewusste oder unterbewusste Ebenen des Sehens.
Instinktive Wahrnehmungen, einschließlich aller spontanen tierischen Erkenntnisse, gehören zum Beispiel zur ersten Ebene des unterbewussten „Sehens“.
– Die Hekatonchiren oder „Riesen mit hundert Armen“ (und fünfzig Köpfen, ein Kopf für jedes Armpaar) sind Symbole einer Macht, die mit Präzision, Geschick und Effizienz an jedem Punkt wie an allen Punkten, gleichzeitig und auf allen Ebenen wirkt, eine Macht, die auch als „Allmacht“ bezeichnet wird. Auf den niedrigeren Ebenen des Geistes erfordert sie Unterscheidungsvermögen und die Fähigkeit, alle Dinge in die richtige Beziehung zueinander zu setzen.
Die Namen der Götter sind Cottos, „eine Handlung des Bewusstseins von seiner höchsten Ebene aus“, Briareus „die Kraft (in der Schöpfung wirkend)“ und Gyges „sehr mächtig“.
- Homer zufolge, (Homer Ilias I.404) wird der Riese Briareus „die Kraft“, wie er von den Göttern genannt wird (nach den Strukturbuchstaben „eine gerechte und mächtige Bewegung, die auf die Verkörperung ausgerichtet ist“), von den Menschen Ägeon genannt, „die Kraft des Strebens oder des Glaubens“. Diese beiden Namen spiegeln zwei Wahrnehmungen derselben Kraft wider: die der höchsten Mentalebene, der Ebene der Götter, die die Kraft als Ausdruck des Absoluten sieht, das mit unendlicher Vorsicht auf der Menschheit „lastet“, und die der gewöhnlichen Mentalebene (der Ebene der Menschen), die diese Kraft als „Glauben“ begreift, d. h. als vollständiges Vertrauen in die Wahrheit.
Cottos und Gyges residieren „in den Grundfesten des Ozeanos“, den Quellmächten aller Bewusstseins- und Energieströme. Viele Autoren machen sie für Wirbelstürme und Kataklysmen verantwortlich – Symbole für Manifestationen einer absoluten, furchterregenden und unbändigen Macht.
Der wohlwollendere Briareus wurde von Poseidon als Schwiegersohn ausgewählt, der ihm seine Tochter Cymopolea, „die sich wie eine Welle bewegt“, schenkte: Von Beginn des Lebens an (Briareus wird manchmal als Sohn von Pontos und Gaia bezeichnet) äußert sich diese Inkarnationskraft in einer wellenförmigen oder vibrierenden Bewegung.
Diese Riesen müssen von „denen, die nur durch ein Bündnis der Götter und eines Sterblichen besiegt werden konnten“ unterschieden werden: Dies wird der berühmte Kampf sein, den Herakles lange nach Abschluss der Arbeiten führt, die Gigantomachie. Diese letzten Giganten stellenarchaische Bewegungen dar, mit denen sich die auf dem Weg am weitesten fortgeschrittenen Forscher auseinandersetzen. Hesiod lässt sie aus den Blutstropfen entstehen, die aus dem abgetrennten Geschlechtsteil des Uranos austraten und auf die Erde fielen. Dabei handelt es sich, höchstwahrscheinlich auf zellulärer Ebene, um Bewegungen wie Stampfen, Erregung, Wiederholung, Trägheit etc.
Aber Uranos wehrte sich dagegen, dass diese Mächte (Titanen, Zyklopen und Hundertarmige) ans Licht kamen und hielt sie im Schoß der Erde fest. „Aber in ihrem Inneren stöhnte sie, die riesige Erde. (…) Schlau, böse, war das Können, das ihr einfiel“. Und sogleich ließ sie „das unbeugsame (unnachgiebige) Grau“ (s.u.) erscheinen und schmiedete eine Sichel. Dann suchte sie die Hilfe eines ihrer Kinder. Alle hatten Angst vor ihrem Vater. Es war Kronos, der Jüngste, der sich anbot. Und während Uranos sich in „seinem Wunsch nach gutem Einvernehmen“ neben Gaia legte, schnitt Kronos seinem Vater das Geschlechtsteil ab und warf es in die Weite.
Diese Passage beschreibt den Übergang von der Manifestation zur Schöpfung. Die durch Titanen und Riesen repräsentierten Kräfte bleiben inaktiv, bis es zu einer Umkehrung der Vorherrschaft zwischen der Bewusstseinskraft (Uranos) und ihrer ausführenden Energie (Gaia) gekommen ist. Auch das Leben hat seinen Entwicklungsprozess noch nicht begonnen. Was die Umkehrung ermöglicht, ist das Auftreten eines durch die Sichel dargestellten, frei akzeptierten Prinzips der Begrenzung, das dem freien Spiel der unendlichen Schöpferkraft des Geistes Grenzen setzt (die Kastration von Uranos).
Die Sichel ist gleichzeitig Symbol der Begrenzung und Beschreibung des göttlichen Spiels am Ursprung aller Dinge: Durch ihre Krümmung (war es bereits ein Wissen der Alten, dass die Materie (Gaia) den Raum (Uranos) krümmt?) und ihre Umkehrung der Richtung vermittelt sie das Bild einer Entfernung und dann einer Rückkehr zur Quelle, mit der Idee einer Progression. Alle Bewegungen der Materie, des Lebens und des Geistes werden auf dieses „unnachgiebige“ Spiel des Absoluten reagieren: Distanzierung, die Freiheit ermöglicht, und Rückkehr zum Ursprung in der Freude, der eigentlichen Bewegung des Eros.
Der von Hesiod verwendete Ausdruck „das unbezwingbare Grau“ bezieht sich nicht nur auf die Härte des Metalls, das für die Herstellung der Sichel benötigt wird, sondern beschreibt vor allem in Bezug auf den Lebensbaum die Entstehung eines ersten „Schleiers“ zwischen der göttlichen Welt und der Welt der Schöpfung, einer für das menschliche Bewusstsein „unerschütterlichen“ Undurchsichtigkeit *(siehe das Schema mit der Bezeichnung „Schleier des Abgrunds“ auf den Schautafeln am Ende des Buches). Auch dieser Schleier wird durch das Spiel des Absoluten erschaffen, denn „listig, böse, war das Können, das ihr in den Sinn kam“! Es ist eine Barriere für das menschliche Bewusstsein, die zugleich leicht und unüberwindbar ist. Das Konzept der „List“ erscheint auch mit der Schlange aus dem Buch Genesis: Werden und Evolution beinhalten ein Spiel des höchsten Bewusstseins, von dem der Mensch das Gefühl hat, dass er dafür büßen muss.
Darüber hinaus deutet der „Wunsch nach gutem Einvernehmen“ an, dass sich eine erste Ebene der „Trennung“ oder „Objektivierung“ zwischen Erde und Himmel, zwischen Geist und Materie unbemerkt eingeschlichen hat.
Wenn Uranos „seine Kinder im Schoß der Erde vergräbt“, dann deshalb, weil er im Ur-Paar die Bewusstseinskraft und damit das Prinzip der Konzentration verkörpert. Damit die ausführende Energie in Aktion treten kann, müssen der schöpferischen Kraft des Geistes (dem Geschlecht) Grenzen gesetzt werden, und die Kastration ist ein Bild dafür.
Als die Schöpfungskräfte – die Titanen und Ur-Mächte – freigesetzt wurden, traten die Prinzipien, die die Beziehung zwischen Geist und Materie organisieren, in Kraft und ermöglichten die Entwicklung des Lebens und seiner Zyklen. (Pr 202 Eum 6). Aischylos führt aus, dass Chton (Χθων) die Mutter der Titanen ist. Nach dieser Auffassung würden diese Mächte dann nicht aus einem Zusammentreffen von Geist und Materie hervorgehen, sondern nur aus der Materie, in die sie hineingezogen werden (Pr 202 Eum 6).
Als Kronos seinem Vater die Genitalien abtrennte, fielen einige Blutspritzer auf Gaia. Im Laufe der Jahre gebar sie die Erinyen (Alekto, Tisiphone und Megaera), die großen Riesen und die Eschennymphen (die Melianischen Nymphen oder Meliades).
Die Tröpfchen, die aus der Wunde des Uranos spritzten, sind Partikel der „Essenz“ der Macht des Geistes, seines belebenden und schöpferischen Teils. Als sie auf die Erde fielen und sie befruchteten, erzeugten sie die ursprünglichen Elemente der Geist-Materie-Verbindung, die der Forscher bei seinem Abstieg zu den Wurzeln des Lebens entdecken wird.
Diese Kräfte entstanden, um den kreativen Prozess, der aus der Begrenzung des Geistes entstand, zu stimulieren oder auszugleichen, und traten im Laufe der Evolution in Erscheinung:
– sie bringen den Menschen wieder auf den richtigen Weg der Evolution, wenn er sich davon abwendet (die Erinyen).
– sie unterstützen die Entstehung von Leben (die Giganten)
– sie regen das Wachstum an und sind vor allem in den Anfängen der Evolution aktiv (Eschennymphen oder Melianische Nymphen).
Die Erinyen sind Rachegeister, die bei schweren Vergehen, vor allem bei Meineid und Familienverbrechen, eingreifen. Sie handeln entweder durch sterbliche Personen oder direkt.
Klytemnestre versucht, die Erinyen zu aufzuwecken – Louvre Museum
Die Erinyen treten immer dann in Erscheinung, wenn die grundlegende Bewegung der Evolution in jedem Menschen verletzt wird.
Der Meineid betrifft diejenigen, die nicht dem Weg folgen, den ihre Seele in diesem Leben eingeschlagen hat.
Verbrechen in der Familie, meist von Eltern oder Kindern, unterbrechen die Verbindung des Suchenden zu seinem göttlichen Ursprung (Verbrechen gegen die Eltern sind der häufigste Grund für ihr Eingreifen) oder unterbrechen das, was in ihm nach Entwicklung verlangt (Kinder).
Die Handlungen dieser Gottheiten sind für den Menschen völlig unverständlich, denn er ist sich seiner Irrtümer meist nicht voll bewusst, und die Erinyen schreiten ihm im Dunkeln voran. Außerdem kennen sie kein Erbarmen: Sie sind unnachgiebige Bewegungen.
Selbst das seelische Wesen kann den Suchenden in eine falsche Richtung laufen lassen, wenn es der Meinung ist, dass dies für den gesamten Weg nützlich ist: Orest und Alkmaion, die zwei Arbeiten verkörperten, die in der Suche schon recht weit fortgeschritten waren, wurden von den Erinyen für den Mord an ihren Müttern – Klytämnestra bzw. Eriphyle – bestraft, obwohl dieser mit Apollons Zustimmung begangen worden war.
Sie werden mit Fackeln dargestellt und sind von Schlangen umgeben, die „Licht in der Dunkelheit“ und „Evolution“ symbolisieren. Ihr Name, der sich aus den Buchstaben Ρ und Ν zusammensetzt, drückt „das Wirken des höheren Gesetzes auf die Evolution gemäß der Natur“ aus. Ihre Anzahl und ihre Namen werden in den primitiven Legenden verschwiegen. Die Namen (Alekto, Tisiphone und Megaera) wurden ihnen während der römischen Zeit zugeschrieben und ihre Bedeutung ist unklar.
Sie handeln auch in seltenen Sonderfällen, um eine Evolution zu erzwingen. So untersagen sie zum Beispiel Xanthos, dem Pferd des Achilles, Prophezeiungen über seinen Herrn auszusprechen, und beraubten ihn damit des Ausdrucks seines Vitals (eine Erfahrung, die auf der mentalen Ebene einem Entzug der intuitiven Fähigkeiten, der Inspiration oder der Offenbarung entspricht).
Die oben erwähnten großen Riesen sind ausgesprochen grosse, hektische und ungeordnete Kräfte, die die ersten Manifestationen von Leben aus der Materie begleiten: Enceladus (Hektik), Porphyrion (das ungeordnete Brodeln der Energie), Ephialtes (die Ur-Angst) usw. Sie werden verschwinden, wenn dies für die Transformation des Körperbewusstseins unerlässlich wird. Dies werden die letzten Kämpfe des Herakles sein, seine „Gigantomachie“, lange nach dem Trojanischen Krieg, wenn der Suchende auf der Ebene der Götter (dem Übermentalen) angesiedelt ist, denn sie können nur durch eine Allianz von Menschen und Göttern vollständig besiegt werden.
Die Eschennymphen schließlich stehen für die ursprüngliche Anziehung des Lebens zum Geist. Während des Goldenen Zeitalters, zur Zeit des Kronos, bevor Zeus sich an Prometheus rächte, suchten die Menschen, die sich noch in der Phase des Lebenswachstums befanden, das „Feuer des Himmels“ in den Wipfeln der Eschen: Die Verbindung mit der Welt des Geistes, mit dem Absoluten, erfolgte über die höchste Ebene des Lebens (Trance, heilige Tänze usw.). Diese Bäume waren also Poseidon geweiht, dem Gott, der über das Unterbewusstsein herrscht, der Kraft, die über die Evolution des Lebens wacht.
Dann warf Kronos die Genitalien seines Vaters Uranos ins Meer. Um sie herum bildete sich ein Schaum, aus dem die Göttin Aphrodite entsprang. Kronos entthronte daraufhin seinen Vater, heiratete seine Schwester Rhea und herrschte mit den Titanen und Titaniden über das Universum. Die Zyklopen und Hundertarmigen blieben im Schoß der Erde verborgen, bis sie von Zeus vorübergehend befreit wurden, der sie um Hilfe im Krieg gegen die Titanen bat.
Wie bereits im Kapitel über die Götter erwähnt, stellt diese Version von Hesiod die Liebe an den Anfang des Lebens, in ihrem ersten Kontakt mit der zeugenden Kraft des Geistes, während die Version von Homer, in der Aphrodite die Tochter von Zeus und Dione ist, die ihrerseits die Tochter des Titanen Ozeanos ist, die Liebe als einen evolutionären Prozess hin zur Vereinigung darstellt. (Theogonie Verse176). Tatsächlich gibt Hesiod ihr mehrere Namen „Die Götter und Menschen nennen diese Gottheit mit der schönen Krone Aphrodite, weil sie aus dem Schaum der Meere genährt wurde; Kythera, weil sie Kythera betrat; Kyprigenie, weil sie auf Zypern, umgeben von Wellen, geboren wurde; und Philomedes, weil sie aus einem Zeugungsorgan das Leben erhielt.“ Diese verschiedenen Namen weisen am wahrscheinlichsten auf verschiedene Entwicklungsstadien der Liebe im Menschen hin.
Es folgte die lange vorolympische Zeit, das Goldene Zeitalter für die Menschen, die Kindheit der Menschheit. In dieser Phase des Wachstums des Vitals befand sich das mentale Bewusstsein in der Entstehung und war nicht in der Lage, seinen Willen durchzusetzen. Doch das Vital wusste, dass dies nicht immer so bleiben würde. Daher verschlang Kronos, der durch ein Orakel gewarnt wurde, dass eines seiner Kinder ihn entthronen würde, eines nach dem anderen, sobald es geboren war.
Der Mensch lebte damals in einem Gefühl/einer Wahrnehmung der Ewigkeit, das/die wir manchmal in der Kindheit haben. In dieser Zeit, bevor sich der mäßigende Verstand durchsetzte, herrschten Instinkte, Triebe und Emotionen. Die Welt der Titanen, der archetypischen Mächte der Schöpfung, ist also auch die Welt, in der die starken Lebensenergien, die tief in uns schlummern, zum Ausdruck kommen. Sie schlummern zwar (weil Zeus sie in den Tartarus verbannt hat), können aber in den geistigen Menschen einbrechen und manchmal in Form von heftigen Zerstörungsinstinkten. (Plutarch erinnerte daran, dass die Alten den Teil von uns, der irrational, gewalttätig und dämonisch ist, Titanen nannten (zitiert von Reynal Sorel in Orphée et l’Orphisme PUF, S. 69 unter Bezugnahme auf Plutarch De esu carnium, I, 7).
Bevor wir uns mit dem Übergang zum reflexiven menschlichen Verstand befassen, müssen wir die verschiedenen Wachstumsphasen des Lebens betrachten, sobald es aus der Materie hervorgeht. Sie werden durch die Kinder des Pontos veranschaulicht.
