Der Aufbruch von der Insel der Circe und die Anrufung der Toten (Ende von Buch X und Buch XI Nekuia)

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Auf den Rat von Circe hin bereitete sich Odysseus auf die Reise in den Hades vor, um die „Psyche“ des blinden Sehers Teiresias zu befragen, denn Persephone hatte gewollt, dass nur er bis in den Tod seine Denkfähigkeit behalten sollte.

Vor der Abreise starb Elpenor, als er betrunken vom Dach stürzte. Er war der am wenigsten mutige im Kampf und der am wenigsten weise im Rat.

Dann informierte Odysseus seine Gefährten über ihre bevorstehende Reise und alle rissen sich schluchzend die Haare aus. 

Der Held ließ den Atem des Boreas wirken, der ihn an die Grenzen des Ozeans und über das Kleine Vorgebirge hinaus brachte. Er strandete mit seinem Schiff am Ufer, wo die Strömungen am tiefsten waren, in der Nähe der heiligen Wälder der Persephone. Dies war das Land der Kimmerier, eines Volkes, das in den Nebeln lebte, die nie von den Sonnenstrahlen durchdrungen wurden und auf denen eine Nacht des Todes lastete. 

Dann ging er weiter durch die Sümpfe bis zu den Orten, wo der Acheron den Pyripegethon und den Kokytos aufnimmt, dessen Wasser aus dem Styx (der nur ein Arm des Styx ist) kommt. Die beiden Flüsse mit dem lauten Rauschen fließen vor dem „Stein“ zusammen.

Daraufhin brachte er die vom Seher angezeigten Opfer dar. Als die Schatten in Scharen auftauchten, ließ er sie nicht näher kommen, um zunächst die Schatten auszuwählen, die er sehen wollte.

Der erste, der zu ihm kam, war Elpenor, dessen Leichnam unbestattet bei Circe zurückgelassen worden war. Sie bat Odysseus, sie nach altem Brauch zu beerdigen und ihr ein Denkmal zu errichten, wenn er zu der Göttin zurückkehren würde.

Dann folgte die von Antiklea, der Tochter des Autolykos und Mutter des Odysseus, von deren Tod Odysseus nichts wusste.

Dann erschien Teiresias mit dem goldenen Zepter. Er erzählte dem Helden von Poseidons Groll, weil er seinen Sohn, den Zyklopen Polyphem, geblendet hatte. Er ließ ihn wissen, dass er das Ziel erreichen könne, wenn er sein „Verlangen (θυμος)“ und das seiner Gefährten beherrschen könne. Er kündigte nämlich an, dass sie die Insel des Dreizacks passieren würden, wo die Herden des Helios weideten, Kühe und fette Schafe. Die Mannschaft musste sie unbedingt respektieren, sonst würden alle Männer sterben und er würde mit einem geliehenen Schiff zurückkehren, um das Unglück zu Hause zu finden. Nachdem er die Freier für ihre Ausschweifungen bestraft hätte, müsste er wieder mit dem Ruder auf der Schulter losziehen und so weit laufen, dass er am Ende auf Menschen treffen würde, die das Meer nicht kennen, kein Salz essen und keine Ahnung von Schiffen und Rudern haben. Dann würde er einem Reisenden begegnen, der ihn fragen würde, warum er eine Getreideschaufel auf der Schulter trage. Dann müsste er das Ruder in die Erde stecken, Poseidon opfern und dann in seine Heimat zurückkehren, um allen Unsterblichen zu opfern. Dort würde er ein glückliches Alter verbringen und von wohlhabenden Völkern umgeben sein. Auf Odysseus‘ Bitte hin teilte ihm Tiresias mit, dass der Held, um mit den Schatten zu kommunizieren und von ihnen die Wahrheit zu erfahren, sie an sich heranlassen und vom Blut der Opfertiere trinken müsse.

Nachdem sich Teiresias zurückgezogen hatte, kam seine Mutter Antiklea, um von dem dampfenden Blut zu trinken. Sie erinnerte Odysseus an seine Frau, seinen Sohn und seinen Vater auf der Insel Ithaka, der voller Trauer war. Sie erzählte ihm auch, dass die mütterliche Sorge ihren eigenen Tod verursacht hatte.

Odysseus wollte sie in die Arme nehmen, doch er erfasste nur einen Schatten, einen verflogenen Traum.

Der Held sah nun die Schatten von Tyro, Antiope, Alkmene, Megara, Epikast, Chloris, Leda, Iphimedes Phaedrus, Prokris, Ariadne, Maira, Klymene, Eriphyle und noch vielen anderen Heldinnen. 

Dann kam der Schatten von Agamemnon, der von dem Mord berichtete, den Ägisth und Klytämnestra begangen hatten. Er riet Odysseus, sich „nicht im Licht der Öffentlichkeit zu zeigen“, wenn er nach Hause käme. Er fragte auch nach seinem Sohn Orestes, aber Odysseus wusste nichts über ihn.

Dann kamen die Schatten von Achilles, Patroklos, Antilochos und Ajax.

In Odysseus‘ Augen hätte Achilles froh sein müssen, seine Macht über die Toten auszuüben, doch Achilles belehrte ihn eines Besseren und sagte, er wolle lieber der Knecht eines armen Bauern sein, als über Tote zu herrschen, die nichts mehr sind. Auch hier konnte Odysseus keine aktuellen Nachrichten geben, weder von seinem Vater Peleus noch von seinem Sohn Neoptolemos. Er lobte jedoch den Letzteren sehr, der während der letzten Kämpfe in Troja furchtlos kämpfte, da niemand seiner Stärke gleichkam und nur Memnon ihn an Schönheit übertraf. 

Dann versuchte Odysseus vergeblich, sich mit dem Schatten von Ajax zu versöhnen, der ihm immer noch vorwarf, dass er im Gericht die Waffen des Achilles gewonnen hatte.

Dann sah er Minos, der für die Schatten Recht sprach, und den großen Orion, der durch die Nähe des Asphodelos die Jagd auf die Raubtiere fortsetzte, die er schon zu Lebzeiten in den einsamen Bergen erlegt hatte. Er sah auch Tityos, dessen Leber von zwei Geiern gefressen wurde, Tantalus, der seine Qualen erduldete, und Sisyphos, der seinen Stein wegwälzte.

Dann sah er Herakles, aber das war nur sein Schatten, denn er weilte in Wirklichkeit unter den Unsterblichen, vereint mit Hebe. Um seinen Schatten herum flohen die Toten, „wie Vögel“. Mit furchterregendem Blick suchte er nach dem Ziel, einem Pfeil auf seinem gespannten Bogen. Kein Handwerker wäre in der Lage gewesen, seinen unvergleichlichen Harnisch nachzubilden. Er erzählte Odysseus, dass Hermes und Athene ihn unterstützt hätten, als er sich auf der Suche nach Zerberus in ein unvergleichliches Risiko begeben hatte.

Obwohl Odysseus sich wünschte, noch mehr Helden wie Theseus und Pirithoos zu sehen, hatten sich unzählige Stämme von Toten versammelt und er befürchtete, dass Persephone ihm den Kopf der Gorgo schicken würde.

Daraufhin kehrte er zum Schiff zurück, fuhr den Flusslauf des Okeanos hinunter und entfernte sich mit der Brise. 

Die Alten unterschieden zwischen „Nekuia“ und „Katabasis“ und machten aus ersterer die  „Beschwörung“ der Toten, mit der man die „Schatten“ zu sich holen konnte, während letztere einen „Abstieg“ in die Unterwelten ausdrückte.

Nekuia wäre dann im Wesentlichen eine Beschreibung der Integration – oder ein tiefes Verständnis – der Natur vergangener Erfahrungen, die nur kurzen Hinweisen für den weiteren Weg enthält. Sie wird durch die Erfahrung des „Sehens in Wahrheit“ ermöglicht. Während die Katabasis eine Erfahrung des Abstiegs in das Körperbewusstsein wäre, wenn der Suchende im Yoga des Körpers immer weiter voranschreitet.

Der Suchende folgt dem Weg, den ihm seine durchdringende Vision, sein „Sehen in der Wahrheit der Einzelheiten“, gezeigt hat (Odysseus tat genau das, was ihm Circe geraten hatte). Um mit dem Yoga fortzufahren, muss er die Quellen der Intuition anzapfen, die den Reinigungsprozess leitet und organisiert, die „den Weg und die Schritte“ kennt. Teiresias ist in der Tat der Seher von Theben, der Stadt, die den Weg der Reinigung-Befreiung symbolisiert, dessen Helden Ödipus und seine Nachkommen sind. Aber jetzt handelt es sich um eine körperliche Intuition, denn Tiresias befindet sich im Reich des Hades.

Es sind nicht mehr die Intuitionen des Geistes oder des Herzens, die von nun an die Suche leiten, sondern körperliche Wahrnehmungen. Die Arbeit des Yoga steigt in den Körper hinab.

Diese mit dem Reinigungsweg verbundene Intuition ist das einzige Element des alten Yoga, das den Suchenden noch im Voraus informieren kann, wenn der Yoga in den Körper hinabsteigt, gemäß den Gesetzen, die durch die Untersuchung des Bewusstseins in der Tiefe auferlegt werden (Persephone hat nur Teiresias erlaubt, seine Fähigkeit zu denken bis in den Tod zu behalten). Vielleicht liegt das daran, dass er als einziger der Seher die nötige Flexibilität besitzt, denn sein Vater ist Eueres.

Bevor er sich auf die Untersuchung einlässt, muss der Forscher die „Hoffnung“ endgültig aufgeben,  d. h. die Erwartung, dass die Dinge anders sein werden, oder sogar die Erwartung eines Ergebnisses: Elpenor, der „Mann der Hoffnung“, starb. Diese Erwartung verhindert die richtige Yogaarbeit und täuscht das Unterscheidungsvermögen, denn Elpenor war der am wenigsten tapfere Kämpfer und der am wenigsten weise Ratgeber.

Wenn der Suchende die Vision in der Wahrheit erlangt, sieht er, dass alles „so ist, wie es sein soll“, dass alles in die Richtung der Evolution geht, eine göttliche Perfektion der Verwirklichung in jedem Augenblick bis ins kleinste Detail und für alles. Das ist also das Ende aller Hoffnungen auf eine Zuflucht in den Paradiesen des Geistes, in diesem Leben oder nach dem Tod. Die Hoffnungen auf ein Paradies außerhalb der Erde, die in ihm durch einen göttlichen Rausch hervorgerufen wurden, werden brutal an die Realität erinnert (Elpenor war betrunken, als er vom Dach fiel).

Die vollkommene Akzeptanz dessen, „was ist“, beinhaltet eine vollkommene Gleichheit vor allen Dingen, einschließlich der Beendigung aller Ablehnung, aller Abneigung und allen Ekels vor dem Wirken des Göttlichen in der Natur. Es darf nur das Streben bleiben, ein Werkzeug zu sein, das für das Wirken der göttlichen Evolutionskräfte vollkommen transparent ist. Solange der Wille, die Dinge selbst zu verändern, noch so gering war, schuf dies ein Handicap für die Genauigkeit des Handelns und Denkens.

Dieser Verlust der Hoffnung darf die Einbindung in die Welt nicht beeinträchtigen: Obwohl alles so ist, wie es sein soll, muss die göttliche Vollkommenheit in der Materie verwirklicht werden.

Der Suchende muss jedoch anerkennen, dass die Hoffnung lange Zeit hilfreich auf dem Weg war (Odysseus muss versprechen, den Überresten Elpenors die gebührende Ehre zu erweisen).

Wenn der Suchende beschließt, in die Tiefen seines Wesens einzutauchen, wird er in Teilen seines Wesens von Furcht ergriffen (als Odysseus seinen Gefährten von ihrer bevorstehenden Reise berichtet, reißen sich alle schluchzend die Haare aus).

Nichts kann ihn jedoch in seinem Fortschritt aufhalten. Er setzt sein Yoga unbeirrt fort (angetrieben von Boreas‘ Atem) und wird zum Ursprung der Bewusstseins-Energie-Ströme geführt, die die Evolution antreiben (Ozeanos), den archaischsten Bewusstseins-Energie-Strömen, wo der Austausch zwischen dem Unbewussten und dem Bewussten, zwischen Körper und Geist stattfindet (er gelangt an den Rand des Ozeans, wo die Ströme am tiefsten sind, in der Nähe der heiligen Wälder der Persephone).

Das Land der Kimmerier kann vielleicht als „eine sehr starke Unterwerfung (unter die Naturgesetze)“ verstanden werden, ein tiefes Bewusstsein, das (bis heute) nie von den Mächten des Supramentalen erleuchtet wurde und das in einer Art resignierter Verzweiflung lebt (ein Volk, das in den Nebeln lebte, die nie von den Strahlen der Sonne durchdrungen wurden, und auf dem eine Nacht des Todes lastete).

Der Suchende steigt dann noch tiefer in übelriechende Sümpfe hinab zu der Quelle, an der sich die beiden Bewusstseinsströme treffen, die den Evolutionsprozess antreiben: der des brennenden Feuers des Strebens und der des Abstiegs in die Inkarnation, die den unveränderlichen Gesetzen der Natur unterworfen ist (oder als solche angesehen wird).

(Er ging dann weiter durch die Sümpfe bis zu den Stellen, an denen der Acheron den Pyripegethon und den Kokytos aufnimmt, dessen Wasser vom Styx (der nur ein Arm des Styx ist) stammt.)  

Diese „Not“ oder „Verzweiflung der Zellen“ (Kokytos) wird von den Energien gespeist (oder ist Teil der Energien), die die Bewusstseinsbarriere zwischen Materie und Geist, den Styx, errichten.

Wir erinnern an dieser Stelle an einige Elemente, die in Kapitel 4 von Band 1 dieser Studie enthalten sind:

Der Styx, der „Entsetzliche und vor Schrecken Erstarrende“ oder „Verabscheuungswürdige, Hassenswerte“, ist das Symbol für die ultimative Barriere, um die Wiedervereinigung im Körper zu erreichen. Es ist der älteste Bewusstseins-Energiestrom, denn Styx ist die „älteste Tochter“ von Ozeanos, dem Vater der F