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Odysseus erreichte die Insel Aiaie, auf der Circe mit dem schönen Haar wohnte, eine furchterregende Göttin mit einer Stimme. Sie war eine Tochter des Helios und der Nymphe Perses und somit eine Schwester von Aietes, dem König von Kolchis.
Ein Gott steuerte den Helden bis zum Grund des Ankerplatzes. Nach zwei Tagen der Erholung stieg er auf eine Anhöhe, von Abstieg nach unten begegnete er einem riesigen Hirsch mit einem prächtigen Geweih, erlegte ihn und brachte ihn zum Schiff zurück.
Am nächsten Tag sprach er zu seiner Mannschaft: „Wir wissen nicht, wo der Sonnenuntergang ist, wo die Morgenröte ist, wo die Sonne, die die Sterblichen erleuchtet, unter die Erde geht oder wohin sie zurückkehrt, und wir können keine wirklichen Pläne machen. Er teilte seine Männer in zwei Gruppen von je zweiundzwanzig ein, die erste unter seinem Befehl, die zweite angeführt von Eurylochos mit dem Gesicht eines Gottes. Das Los entschied, dass die letztere Gruppe sich zu Circe wagen sollte. Als sie dort ankamen, fanden sie rund um das Haus Löwen und Bergwölfe vor, die sie freundlich begrüßten. Sie waren von den Drogen der Magierin verzaubert worden, die in ihrem Haus sang und ein göttliches Netz spannte.
Polites, der Vernünftigste der Gruppe, forderte seine Gefährten auf, ihre Anwesenheit zu zeigen. Die Göttin erschien und bat sie herein, was sie auch taten, bis auf Eurylochos, der eine Falle witterte. Sie bot ihnen ein Getränk an, dem sie ihre Droge beigemischt hatte. Sobald sie getrunken hatten, schlug sie sie mit ihrem Zauberstab und sperrte sie in ihren Schweinestall, da sie nun wie Schweine aussahen, obwohl sie ihren Verstand behalten hatten.
Eurylochos kehrte zum Schiff zurück und berichtete, dass er niemanden aus dem Haus habe kommen sehen. Daraufhin beschloss Odysseus, sich ebenfalls auf den Weg zu machen, obwohl Eurylochos ihn darum bat und sich weigerte, ihn zu begleiten.
Auf dem Weg traf er Hermes „mit dem goldenen Stab“, der die Gestalt eines jungen Mannes angenommen hatte, dem zum ersten Mal ein Bart wuchs. Dieser sagte ihm, dass der Held ohne die wohltuende und mächtige Droge, die er ihm besorgen würde, nicht von Circe zurückkehren könne. Dann erklärte er ihm, wie er sich zu verhalten habe: Da er wisse, dass seine Droge die Droge der Göttin unwirksam mache, solle er so tun, als würde er sie töten, nachdem sie ihn mit ihrem Stab berührt habe. Und wenn sie ihm anbot, mit ihr das Bett zu teilen, sollte er zustimmen, nachdem er sie schwören ließ, dass sie ihm nichts tun oder ihn seiner Kraft und Männlichkeit berauben würde.
Hermes zog daraufhin ein Kraut aus dem Boden, dessen Wurzel schwarz und dessen Blüte milchweiß war, und lehrte den Helden seine Eigenschaften. Die Götter nannten es „Molu“ und die Sterblichen hatten große Mühe, es auszureißen.
Der Held begab sich daraufhin zu Circe und alles verlief so, wie Hermes es vorausgesagt hatte.
Die Göttin vermutete, dass er der berühmte Odysseus war, dessen Ankunft Hermes ihr angekündigt hatte.
Sie hatte vier Nymphen in ihrem Dienst, die das Bad des Helden vorbereiteten und den Tisch deckten. Odysseus konnte jedoch nicht essen, da er einen Knoten im Magen hatte. Er bat die Göttin daher, ihre Leute freizulassen, was sie auch prompt tat: Die Schweine wurden wieder zu jüngeren, schöneren und größeren Männern. Circe lud den Helden und seine gesamte Mannschaft ein, bei ihr zu wohnen.
Odysseus kehrte zum Schiff zurück, wo die an Bord verbliebenen Männer vor Freude über sein Wiedersehen weinten. Er überbrachte ihnen die Einladung der Göttin und forderte sie auf, sich ihren Kameraden anzuschließen, die gerade ein Festmahl veranstalteten. Alle stimmten zu, mit Ausnahme von Eurylochos, den der Held fast getötet hätte, bevor er sich doch entschloss, ihnen zu folgen.
Sie blieben ein ganzes Jahr lang bei Circe. Als der Wunsch nach Rückkehr immer drängender wurde, teilte die Göttin dem Helden mit, er solle zum Hades gehen und die Seele des Sehers Teiresias um Rat fragen, eines blinden Sehers, dessen Intelligenz all ihre Kraft behalten hatte; ihm allein, obwohl er tot war, hatte Persephone die Weisheit gegeben, denn die anderen Seelen flatterten wie eitle Schatten umher. Sie würde ihn den Weg und die Maße des Weges lehren und ihm sagen, wie er seine Rückkehr auf das fischreiche Meer vollenden könnte. Sie wies Odysseus an, was er für eine solche Expedition tun sollte.
Circe und Aietes sind Kinder des Helios, der wiederum ein Sohn des Hyperion ist, und somit Manifestationen der Strahlkraft des Supramentalen. Wir haben bereits erwähnt, dass Homer nur diese beiden Kinder erwähnt, während Perseus und Pasiphae von späteren Autoren hinzugefügt wurden. (Siehe Tafel 4)
Wenn Helios-Panoptes, „der alles sieht“, die supramentale Macht des Wahrheitswissens repräsentiert, sind seine Kinder Aietes und Circe zwei komplementäre Aspekte davon, nämlich „die Vision der Wahrheit des Ganzen“ bzw. „die Vision der Wahrheit im Detail“. Aietes „ein höheres Bewusstsein“ ist „oloophronos, mit furchterregendem Geist“, mit einem wahrscheinlichen Wortspiel mit „olo (ολος), total“. Wir sind ihm bereits bei der Untersuchung von Jason und den Argonauten begegnet.
Circe ist also ein Symbol für eine Manifestation des supramentalen Bewusstseins, „das unterscheidende Sehen in allen Einzelheiten in Wahrheit“ in der Materie, während Aietes eher ein umfassendes Sehen in Wahrheit aus den Höhen des Geistes ist.
Sie kann zweifellos mit der „durchdringenden Sicht“ (Vipassana) des Buddhismus in Verbindung gebracht werden, ohne dass wir eine Identität mit Sicherheit feststellen können. Letztere ist definiert als eine klare Wahrnehmung der intrinsischen Natur der Dinge: Wissen um die Gesamtheit der Dinge in und durch ihre ultimative Tiefe und ihre eine spirituelle Essenz, ohne jegliche Verzerrung, sowohl in ihrer Einzigartigkeit als auch in ihrer Identität.
Die „durchdringende Vision“ schließt die Verwirklichung der Fünf Erkenntnisse ein: die Erkenntnis der Gesamtheit der Dinge in und durch ihre Essenz, die Erkenntnis aller Dinge genauso, wie sie sind, ohne jede Subjektivität (Spiegelwissen), die Erkenntnis ihrer absoluten Identität, die Erkenntnis ihres Unterschieds durch ihre Einzigartigkeit, die Erkenntnis, die in der Genauigkeit vollendet.
In Das Göttliche Leben, Kapitel 54, erwähnt Sri Aurobindo vier Kräfte der Ebene der Intuition, die der Ebene des Übergeists vorausgeht und aus dem Supramentalen hervorgeht: eine Kraft des wahrheitsoffenbarenden Sehens, eine Kraft der Inspiration oder des Hörens der Wahrheit, eine Kraft, die Wahrheit zu berühren oder ihre Bedeutung unmittelbar zu erfassen, und eine Kraft des wahren und automatischen Erkennens der geordneten und exakten Beziehung zwischen einer Wahrheit und einer anderen Wahrheit. Nach unserem Verständnis müssen diese Kräfte in der Ebene der Intuition mit Idas und Lynkeus in Verbindung gebracht werden, da sie noch der Dualität angehören. Was in den Bereich von Circe fällt, bezieht sich hingegen auf die Einheit und das Supramentale.
Wir können auch eine Verbindung zu dem Gespräch in Mira Alfassa (die Mutter) Agenda, Band 1, vom 21ten Dezember 1957 herstellen, in dem sie ihre verschiedenen Arten des „Sehens“ erläutert:
„Ganz oben, ständiges Sehen des Willens des Höchsten (= HELIOS).
In der Welt, Gesamtschau dessen, was getan werden muss (= AIETES).
Individuell, in jedem Moment und in jedem Umstand, die Vision der Wahrheit dieses Moments, dieses Umstands, dieses Individuums (= CIRCE).
Im äußeren Bewusstsein, unpersönliche und mechanische Aufzeichnung dessen, was geschieht und was Menschen und Dinge sind, die sowohl das Handlungsfeld als auch die dieser Handlung auferlegten Beschränkungen darstellen. Die Aufzeichnung ist absichtlich automatisch und mechanisch, ohne Wertung irgendeiner Art, so objektiv wie möglich“.
Diese Manifestation ist körperbezogen, da Circe auf der Insel Aiaie „das Bewusstsein der Erde (des Körpers)“ verweilt. Sie ist verständlich, da die Göttin „mit Stimme begabt“ ist.
Diese Episode der Reise des Odysseus erinnert also an die Erfahrung eines ersten Kontakts des Suchenden mit bestimmten Manifestationen der supramentalen Macht, so wie wir in den Mythen, die der Theorie gewidmet sind, Herakles gesehen haben, der von der Hitze der Sonne Helios „irritiert“ wurde, auf die er seine Pfeile schleuderte.
Um diesen Punkt zu erreichen, braucht der Suchende die Hilfe der geistigen Mächte (ein Gott steuerte Odysseus). Aber er hätte es nicht schaffen können, wenn er nicht eine sehr große Reinigung seines Geistes vorgenommen hätte, damit seine Intuition frei von Störungen ist (der Held traf auf einen Hirsch mit prächtigem Geweih, erschlug ihn und bot ihn seinen Gefährten als Festmahl an. Wir erinnern uns, dass der Hirsch mit der Göttin Artemis verbunden ist, die ein Symbol für aktive Reinigung ist, und dass ein stark entwickeltes Geweih eine große Leistung auf dieser Ebene ausdrückt).
Der Suchende objektiviert zunächst seine Unwissenheit über den Weg zum supramentalen Licht, weder wo/wie es erscheint noch wo/wie es verschwindet, und dass er keine Ahnung hat, welcher Yoga ihn dorthin führen kann: „Wir wissen nicht, wo der Sonnenuntergang ist, wo die Morgenröte ist, wo die Sonne, die die Sterblichen beleuchtet, unter die Erde geht oder wohin sie zurückkehrt, und wir können keinen wirklichen Plan machen“. Da dies den Suchenden jedoch nicht vom Handeln abhalten soll, überlässt er es dem Göttlichen, die Mittel zum Vorankommen auszuwählen (Odysseus lässt das Schicksal entscheiden, welche Gruppe zu Circe geht).
Eurylochos „ein großer Rückzug“, der Begleiter von Odysseus, der die erste Gruppe anführt und später versucht, sie zurückzuhalten, scheint eine Zurückhaltung des Wesens zu symbolisieren, eine gewisse Vorsicht vor den Manifestationen des Supramentalen, ein Etwas im Wesen, das nicht sehen will. Zusammen mit den strukturierenden Buchstaben ist es das, was den Prozess der Befreiung aufhält (Λ+Χ). Homer sagt jedoch über ihn, dass er „gottähnlich“ und „großherzig“ ist.
Diese „Vorsicht“, die mit den Ergebnissen der Macht des Sehens in Wahrheit konfrontiert wird, sieht nur, dass das, was zuvor als gefährlich oder furchteinflößend wahrgenommen wurde, entgegengesetzte Eigenschaften annimmt (Eurylochos sieht Löwen und Bergwölfe, die unter dem Einfluss von Circes Droge zahm geworden sind). Dies könnte der „Wechsel der Vision“ sein, wie ihn Satprem in Auf dem Weg zum Übermenschen in Kapitel VIII beschreibt. Und dieser Wechsel der Sichtweise wird es dem Suchenden ermöglichen, festzustellen, dass er sowohl Licht als auch Schatten ist, und diese beiden Aspekte seiner selbst, diese absolute Solidarität mit der gesamten Menschheit, vollständig zu akzeptieren:
„Die menschliche Gottheit mit den Augen, die die Sterne betrachten.
lebt noch immer mit dem Tier der Ursprünge zusammen“.
Die Webarbeit, die Circe vollbringt, beinhaltet wie die von Kalypso und Penelope, sowohl ein langsames Voranschreiten, große Geduld als auch eine echte Präsenz im Augenblick. Ihr Gesang drückt die erreichte Harmonie, die Genauigkeit aus.
Die „Intelligenz des herrschenden Weges“ beschließt daraufhin, mit dieser unbekannten Macht in Kontakt zu treten, trotz des Widerwillens dessen, was in ihm vor dieser neuen Erfahrung zurückschreckt (Polites, der von Odysseus wegen seines gesunden Menschenverstandes geschätzt wurde, ging mit seinen Männern hinein, während Eurylochos an der Tür blieb).
Unter dem Einfluss der supramentalen Wahrheit treten die am stärksten verborgenen Aspekte des Wesens in ihrer rohen Wahrheit in den Vordergrund, ohne Maske oder Schein, aber die Fähigkeit, diese Wahrheit zu verstehen und zu integrieren, bleibt bestehen (unter dem Einfluss von Circes Droge wurden die Gefährten in Schweine verwandelt, behielten aber ihren Verstand).
Der „vorsichtige“ Teil des Wesens, der sich geweigert hat, sich in Wahrheit zu sehen, kann nicht wissen, dass eine Hälfte des Wesens die Gelegenheit hatte, sich als das zu offenbaren, was sie in Wahrheit ist. Sie weigert sich erneut, sich selbst zu entdecken, während der evolutionäre Drang nicht gebremst werden kann (Eurylochos, der nicht weiß, was mit seinen Gefährten geschehen ist, versucht, Odysseus zurückzuhalten, und fleht ihn an, ihn nicht erneut in die Villa zu bringen).
Der Suchende wird dann durch eine Intuition aus dem Übergeist „gewarnt“, dass diese Vision seiner selbst in Wahrheit seinen Untergang bedeuten kann, wenn er nicht die Vorsichtsmaßnahme trifft, ihr ein intelligentes Verständnis entgegenzusetzen (Odysseus muss der Droge von Circe die Droge entgegensetzen, die ihm Hermes geben wird).
Der Zugang des Suchenden zum Übergeist ist noch nicht gesichert (Hermes erscheint in der Gestalt eines jungen Mannes, dem zum ersten Mal ein Bart wächst).
Sich selbst – und damit die Welt – in Wahrheit zu sehen, kann in der Tat erschreckend sein und denjenigen, der nicht bereit ist, in den Wahnsinn treiben. Mit anderen Worten: Ein Suchender, der keinen minimalen Zugang zum Übergeist hat, sollte nicht versuchen, den Einbruch in die Tiefen seines Wesens zu erzwingen, denn das könnte er nicht ertragen. Würde er sich dennoch auf den Prozess einlassen und dabei sein Streben nach der Vereinigung von Geist und Materie mit einbeziehen, würde er Gefahr laufen, den Yoga aus „Ekel vor dem Wirken des Göttlichen“ aufzugeben, da das Streben in der Welt der Dualität sein Gegenstück hat.
In diesem Stadium des Yoga, so die Alten, ist daher die Entwicklung des Geistes bis zu seinen höchsten Ebenen unerlässlich. Wenn das richtige Verhältnis zwischen dem Übergeist und der Vision in der Wahrheit hergestellt ist, kann diese das Streben nach der Vereinigung von Geist und Materie in die Tiefen des Körperbewusstseins lenken (wenn die Vereinigung von Odysseus und Circe erreicht ist, bringt die Göttin das Wissen mit, das für den Helden unerlässlich ist, um sicher in den Hades hinabzusteigen).
Der Schutz, den der Übergeist bietet, ist das vollständige Verständnis der Verbindung von perfekter Inkarnation und Entfaltung in Reinheit, der Möglichkeit, sich dem nackten Realen mit der Verwirklichung der eigenen Göttlichkeit zu stellen (der Molu, dessen Wurzel schwarz und dessen Blüte milchweiß ist). Dieses Molu (ΜΩΛΥ μωλυ) scheint „mühsame Arbeit“, „erschöpft von den Anstrengungen“ oder, mit den strukturierenden Buchstaben, „Empfänglichkeit und Befreiung“ in der Materie zu bedeuten. Laut Homer „ist sie schwer auszurotten, zumindest für sterbliche Menschen; aber die Götter können alle Dinge“. Diese Pflanze könnte mit dem Lotus, dem Symbol von Sri Aurobindo, in Verbindung gebracht werden.
Der Suchende muss zuerst zeigen, dass er die Vision in Wahrheit aufgeben kann, bevor er sie auf natürliche Weise zu sich kommen lässt (Odysseus muss so tun, als würde er Circe töten, die ihm dann sein Bett anbietet). Er muss sich vergewissern, dass diese Vision seinem Yoga nicht schadet, dass sie ihn nicht vom Handeln in der Inkarnation ablenkt (Odysseus muss sich vergewissern, dass Circe ihm weder seine Kraft noch seine Männlichkeit nimmt).
Dann kann er die Energien wiederfinden, die am Yoga teilnehmen, die Energien, die durch eine neue Wirkung der Vision in der Wahrheit eine Transformation erfahren haben und anpassungsfähiger, wahrhaftiger und mächtiger sind (Circe macht ihm mithilfe einer zweiten
Droge seine Männer jünger, schöner und größer im Aussehen).
Das bloße Sehen des Schattens ist daher nicht transformierend. Die Vereinigung der Macht des unterscheidenden Sehens (Circe) und des Willens, die vollkommene Transparenz des Wesens für die Wirkung der göttlichen Kräfte zur Vergöttlichung der Materie zu erreichen (Odysseus) – ein Wille, der durch die Mittel des Übergeists geschützt wird, das die Möglichkeit bietet, im Schlamm zu graben und sich dem nackten Realen zu stellen – ermöglicht hingegen diese transformierende Wirkung.
Dies ist der von Sri Aurobindo erläuterte Prozess, in dem die Reinigung-Befreiung, die zur Psychisierung des Wesens führt, und die spirituelle Transformation vom Übergeist bis zum Körper dem Wirken der supramentalen Kräfte vorausgehen müssen, die das äußere Wesen von oben her transformieren werden.
Die im Yoga aktiven Elemente profitieren dann für eine lange Zeit von der Einleitung dieses Prozesses (Odysseus und seine Gefährten bleiben bis zum Jahresende bei Circe).
Wenn die Göttin Circe, die Tochter der Sonne, das Symbol für das Sehen in der Wahrheit ist, das es ermöglicht, die innere Natur der Dinge zu erkennen, dann ist sie auch diejenige, die die Wege zur letzten Wirklichkeit kennt, die in den Tiefen des Körperbewusstseins liegt, im Reich des Hades, „wo die Einheit von Geist und Materie verwirklicht wird“. (Odysseus muss in den Hades gehen, um den Schatten des Sehers Teiresias zu finden, der ihn den Weg und die Maße des Weges lehrt und ihm sagt, wie er seine Rückkehr vollenden kann).
Da Tiresias der Seher von Theben war, bedeutet dies eine gründliche Reinigung-Befreiung. Und da es sich um seinen „Schatten“ handelt, ist es der Körper, der den Hinweis geben muss. Hier geht es jedoch nur um das Wissen vor der Erfahrung und nicht um die Erfahrung selbst.
Es ist daher verständlich, dass Circe die Argonauten, die das Goldene Vlies erobern wollten, zwar reinigte, ihnen aber die Gastfreundschaft verweigerte: Der Suchende war damals weit davon entfernt, „die Vision des nackten Wirklichen“ zu ertragen und zu verwirklichen, wie Sri Aurobindo es in Savitri, Buch zwei, Ende von Gesang sieben, beschreibt:
„Mit seinem einzigen Geist ohne Schleier trat er der entblößten Hölle entgegen“.