<< Zurück : Der Kampf der Bettler (Buch XVIII)
Auf Odysseus‘ Bitte hin entfernte Telemachos die Frauen. Dann, während Athene mit ihrer goldenen Lampe auf sie leuchtete, nahmen beide Helme, Lanzen und Schilde mit in die Schatzkammer. Telemachos berichtete seinem Vater von dem Wunder, das er gesehen hatte: Er sah die Wände, die Balken und die hohen Säulen wie eine helle Flamme flackern. Odysseus befahl ihm, nicht zu fragen, denn das sei die Art der Götter, sich zu offenbaren, sagte er.
Während Telemachos zur Nachtruhe aufbrach, ging Penelope in den großen Saal hinunter, in dem sich Odysseus befand. Eine der Frauen, die damit beschäftigt waren, den Saal in Ordnung zu bringen, Melantho, beschimpfte den Odysseus-Bettler erneut und versuchte, ihn zu vertreiben. Dieser erzählte ihr von seinem früheren Reichtum und riet ihr, die Rückkehr des Hausherrn zu fürchten. Penelope verbat ihr, Odysseus weiter zu beschimpfen, ließ den Bettler Platz nehmen und fragte ihn nach seiner Herkunft. Der Bettler wich einer Antwort aus, um, wie er sagte, seine Strafe nicht zu verschärfen.
Penelope sagte ihm daraufhin, dass ihr alles andere gleichgültig sei, außer ihrem Ehemann. Sie erzählte ihm von der List, die sie über drei Jahre lang angewandt hatte, um die Freier zu täuschen, die schließlich von ihren Dienerinnen gewarnt worden waren. Sie erzählte auch von dem Druck, den alle auf ihre Wiederverheiratung ausübten, und erneuerte ihre Frage.
Odysseus sagte daraufhin, dass sein Vater Deukalion war, der wiederum ein Sohn des großen Minos war, den Zeus alle neun Jahre befragte. Sein Bruder war also Idomeneo und er behauptete, sein Name sei Aithon. In Abwesenheit seines Bruders, der gerade nach Troja aufgebrochen war, hatte er zwölf Tage lang Odysseus und seine Männer beherbergt, die ein Wind aus Boreas daran hinderte, in See zu stechen.
Penelope bat ihn, seine Behauptung zu beweisen, indem er die Kleidung von Odysseus beschrieb. Der Bettler beschrieb einen prächtigen Mantel und nannte den Namen des Herolds, der ihn begleitete, Eurybates, mit schwarzer Haut und gebeugtem Rücken. Dann erzählte er, dass König Phidon von Thesprotien ihm Nachricht von Odysseus gegeben habe. Nachdem er von den Phäaken gerettet worden war, kehrte dieser mit vielen Reichtümern zurück. Sein Schiff und seine Mannschaft waren jedoch auf der Rückfahrt von der Insel des Dreizacks (Thrinakien) gesunken, weil sie die Kühe des Helios gegessen hatten. Während ein Schiff von König Phidon bereitstand, um ihn zurückzubringen, war Odysseus nach Dodona gegangen, um die Stimme von Zeus zu hören, der durch die große Eiche sprach, um zu erfahren, ob er sich verstecken sollte, um nach Hause zurückzukehren. Der Bettler beteuerte, dass Odysseus bald zurückkehren würde.
Penelope befahl ihren Dienerinnen, dem Bettler die Füße zu waschen, ein Bett vorzubereiten und das Bad für den nächsten Morgen zu planen. Odysseus lehnte das Bett ab und wollte auch nicht, dass eine von Penelopes Dienerinnen ihm die Füße wusch, es sei denn, es gäbe eine alte, weise und zurückhaltende Frau, die genauso viel gelitten hatte wie er.
Penelope rief daraufhin Eurykleia, die Odysseus‘ Schicksal beklagte und sagte, dass sie noch nie jemanden getroffen habe, der so viel Leid wie sie durchlebt hat.
Der Bettler trat von der Feuerstelle weg und Eurykleia kam zu seinen Füßen und wusch sie ihm. Sie erkannte sofort die Narbe an seinem Oberschenkel, die von einem Wildschwein stammt, als Odysseus seinen Onkeln, den Söhnen von Autolykos (Odysseus‘ Großvater mütterlicherseits), auf den Parnass folgte. Dieser hatte den Namen Odysseus vorgeschlagen, weil so viele Menschen auf dem Weg sein Herz „geschwürig“ (Odussomai) gemacht hatten.
Als Eurykleia Penelope warnen wollte, hinderte Odysseus sie am Sprechen, während Athene den Blick von der Königin abwandte.
Dann bat die Königin den Bettler um Rat wegen eines Traums, den sie gehabt hatte: „Ein Adler kam vom Berg und brach ihren zwanzig Gänsen das Genick. Als sie sich beklagte, kam der Adler zurück, nahm seine menschliche Stimme an und sagte ihr, dass der Traum kein Traum sei, sondern vielmehr die Ankündigung einer kommenden Erfüllung. Der Adler symbolisierte ihren Bräutigam, der zum Haus zurückkehrte, um die Freier zu töten.“ Als sie erwachte, waren ihre Gänse quicklebendig.
Der Bettler bestätigte ihr die Richtigkeit der Deutung, die im Traum selbst gegeben wurde.
Penelope, die die Natur der Träume kannte – trügerisch, wenn sie aus abgesägtem Elfenbein stammen, und wahrhaftig, wenn sie aus poliertem Horn stammen -, konnte nicht sagen, woher der Traum stammte, den sie soeben erzählt hatte.
Dann kündigte sie an, dass sie den Bewerbern ein Spiel vorschlagen würde, bei dem sie den Bogen des Odysseus spannen und aus sicherer Entfernung einen Pfeil durch zwölf aufgereihte Äxte schießen sollte, so wie es ihr Bräutigam zu tun pflegte. Sie würde denjenigen heiraten, dem dies gelänge.
Odysseus-Bettelmann stimmte dieser Wahl zu und teilte ihr mit, dass ihr Mann vor Beginn des Spiels zurück sein würde, woraufhin sie in ihre Gemächer ging, um zu schlafen.
Während wir uns dem entscheidenden Moment nähern, scheint es, dass der Umsturz in aufeinanderfolgenden Phasen erfolgen muss: zuerst die der Yoga-Arbeit (der Tod der Freier) und dann die der Ziele und Yoga-Hilfen, die nicht mehr geeignet sind (der Tod der Frauen, der Gefolgsleute und der Mägde, die nicht treu geblieben sind).
Der Suchende erlebt dann die Lichtnatur der Strukturen der Materie, was ab einer bestimmten Ebene im Übergeist geschieht (Nach dem ursprünglichen Plan werden die Waffen der Freier in die Schatzkammer gebracht, wo Telemachos ein seltsames Erlebnis hat: Er sah die Wände, die Balken und die hohen Säulen glitzern). (Siehe zu Beginn des Kapitels, was über Autolykos gesagt wurde. Bei vielen erwähnt Mira Alfassa (die Mutter) die Erfahrung von Lichtpunkten in der Materie oder die Ausstrahlung der Materie. Siehe z.B. Agenda, 30. Oktober 1961).
Was in ihm an der Vereinigung von Geist und Materie gearbeitet hat, zwingt ihn, alle Fragen zu unterlassen, denn die Verwandlung muss nach Modi ablaufen, die über den Verstand hinausgehen (Odysseus befahl Telemachos, keine Fragen zu stellen).
Die Widernatürlichkeit, die sich aufgrund einer Illusion entwickelt hat, aber die realste aller Yoga-Hilfen zu sein schien, verunglimpft ein zweites Mal die an der Transparenz arbeitende Bewegung. Doch diese, zusammen mit der Vision einer größeren Freiheit, gibt dem Suchenden die Gewissheit, dass diese Illusion zu einem Ende kommt (zum zweiten Mal beschimpft Melantho, die durch ihren Glanz alle Dienerinnen übertrifft, den Bettler; dieser und Penelope drohen ihr daraufhin mit dem Tod).
Da die Art und Weise, wie der Weg integriert wird, für jeden Teil des Wesens unterschiedlich ist – hier für den Teil, der die Vision einer größeren Freiheit (einer umfassenderen Vision der Realität) hat, und für den Teil, der die niedere Vitalenergie regiert und aufrechterhält -, unterscheidet sich die Erzählung von Odysseus an Penelope ziemlich von der an Eumeus in Gesang XIV.
Was der Forscher im Zusammenhang mit der Entwicklung zu größerer Freiheit behauptet, ist die Notwendigkeit einer vollkommenen „Unterwerfung“ im Reinigungsprozess und eines „brennenden inneren Feuers“, ein „Bedürfnis“, das mit dem „Wunsch nach Vereinigung“ Hand in Hand ging (Odysseus behauptet, er heiße Aithon „der Brennende“, sei ein Enkel des Minos „die Evolution der Weihe“ und habe als Bruder Idomeneo „den um die Vereinigung Besorgten“ oder „den Seher“).
Im Rahmen der Vision einer größeren Freiheit nimmt er zur Kenntnis, dass der Yoga der Transparenz mehr denn je in ihm aktiv ist und dass er die Erweiterung des Bewusstseins – das Streben nach Wissen, da es sich um einen Herold handelt – fortsetzt, auch wenn er dies (auf Penelopes Bitte hin) nicht offenlegt, beschreibt der Bettler die Kleidung von Odysseus und seinen Begleiter, den Herold Eurybates „der, der in einen weiten Raum gelangt“, (mit schwarzer Haut und einem krummen Rücken).
Dann erklärt er seine völliges Zugrundegehen, welches nicht als Strafe für die „Plünderung“ der uralten (ägyptischen) Yogas anzusehen ist, sondern für die Nutzung der Gaben des Supramentalen (sein Schiff und seine Mannschaft waren auf der Rückfahrt von der Insel des Dreizacks gesunken, weil sie die Kühe des Helios gegessen hatten).
Nachdem er sich an die Erfahrung der Vereinigung mit dem Absoluten im Geist erinnert hat, stellt er fest, dass es ihm fast unbemerkt gelungen ist, „Inspiration“ und „Offenbarung“ zu empfangen (nachdem seinen kurzen Aufenthalt bei den Phäaken erwähnt, berichtet er wie Eumea von der kürzlichen Reise zu König Phidon von Thesprotes, demjenigen, der in „der Verborgenheit“ über diejenigen herrscht, „die das vorantreiben, was nach den Göttern spricht“).
Schließlich weiß er, dass er durch das Höchste des Überbewusstseins, das in der Lage ist, zu den Wurzeln des Lebens zu tauchen, den Weg sucht, der zu „einer großen Einheit in der Materie“ führt, dass er aber die Modalitäten kennen muss (Odysseus ist losgezogen, um das göttliche Laubwerk der großen Eiche des Zeus in Dodona „eine große, der Materie zugewandte Einheit“ um Rat zu fragen, wie er seine Rückkehr organisieren kann).
Er sollte zu diesem Zeitpunkt alles meiden, was seine Entschlossenheit schwächen könnte (der Bettler lehnt die feuchten Laken ab) und nur Hilfe von dem annehmen, was denselben Grad der Reinigung und damit dieselbe Schwingung hat (er lehnt es ab, dass irgendeine Dienerin ihm die Füße wäscht, außer einer, die genauso viel gelitten hat wie er).
„Ein großer Ruhm“, mit der zugrunde liegenden Idee „eines großen Willens, andere teilhaben zu lassen“, trug zum Wachstum sowohl des Wunsches nach Transparenz als auch des zukünftigen Yogas bei (Eurykleia war die Amme von Odysseus und Telemachos). Dieses „Teilen“ ist „Mitgefühl“, was das Leiden von Eurykleia erklärt. Dieses „Mitgefühl“ geht Hand in Hand mit der „Demut“, die durch Odysseus‘ Mutter Antiklea repräsentiert wird.
Es sei daran erinnert, dass Autolykos „der, der sich selbst sein eigenes Licht ist“, Odysseus‘ Großvater mütterlicherseits, selbst ein Sohn des Hermes, den Namen Odysseus (Odysseus, der „Verwundete“) gegeben hatte, weil „so viele Menschen auf dem Weg sein Herz verzehrt hatten“.
(Die Geschichte von Odysseus‘ verletztem Oberschenkel wurde am Ende von Kapitel 3 behandelt, zusammen mit der Untersuchung der Abstammungslinie von Deion).
Durch Mitgefühl erkennt der Suchende, dass die Verwirklichung der Transparenz erfolgreich abgeschlossen wurde, aber die Zeit noch nicht gekommen ist, um die Konsequenzen zu aktivieren (Odysseus bringt Eurykleia, die ihn erkannt hat, zum Schweigen,).
Derjenige, der „die Vision einer vollkommeneren Freiheit“ hat, wird dann durch eine Vision darüber informiert, dass eine Macht aus den Höhen des Geistes, die das Ergebnis der Verwirklichung der Transparenz ist, den alten Verwirklichungen ein Ende setzen würde, so wahr und rein sie auch erscheinen mögen (Penelope träumte, dass ein Adler, der vom Berg kam, ihre zwanzig Gänse tötete, die die Freier symbolisierten). Doch der Suchende hängt noch etwas an diesen Errungenschaften und kann nicht umhin, diese nostalgisch zu erinnern. (In ihrer Traumvision genießt Penelope den Anblick ihrer Gänse und beklagt ihren Tod).
Über den Ursprung von Träumen und den Wert, den der Suchende ihnen beimessen sollte, lässt sich sagen, dass diejenigen, die sehr schön aussehen, sind oft irreführend, während diejenigen, die unscheinbar wirken, die größten Wahrheitsträger sind (diejenigen, die durch das abgesägte Elfenbein oder das polierte Horn kommen). Vielleicht kann man auch bemerken, dass die Stoßzähne aus Elfenbein Zähne sind und daher mit Erinnerungen oder „Knoten“ in Verbindung stehen, während das polierte Horn mit der Verfeinerung der Intuition zu tun hat.
Dann wird die innere Entscheidung getroffen, ob man in das neue Yoga einsteigt oder angesichts der Schwierigkeit aufgibt, wobei der Suchende tief in seinem Inneren bereits weiß, wie es ausgeht (Penelope entscheidet sich für das Bogenschießspiel, das ihr Schicksal bestimmen soll, was der Bettler billigt).
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