<< Zurück : Odysseus der Bettler (Buch XVII)
Ein äußerst gefräßiger, schwacher und kraftloser Bettler, aber von sehr schönem Aussehen, kam in den großen Saal. Sein Name war Arneas, aber die jungen Männer nannten ihn Iros, weil er Botschaften überbrachte. Er wollte den Bettler Ulysses vertreiben, woraufhin ein Streit entstand. Die Freier stachelten sie zum Kampf an, schworen aber auf die Bitte des Bettlers Ulysses, sich nicht einzumischen. Als dieser sich entkleidete und seine edle Statur zur Schau stellte, bekam Iros Angst. Sofort wurde ihm von Antinoos gedroht, dass er zu dem schrecklichen Echetos geschickt werden würde.
Dann mäßigte Odysseus seine Kraft, um nicht erkannt zu werden, und versetzte Iros einen heftigen Faustschlag in den Nacken, schleifte ihn aus dem Saal und verbot ihm, zum Betteln zurückzukehren. Die Freier jubelten ihm zu. Antinoos und Amphinomos boten ihm ihre besten Speisen an. Er versuchte, Amphinomos zu warnen, dass der Herrscher von Ithaka bald zurückkehren würde, aber es gelang ihm nicht.
Athene weckte daraufhin den Wunsch der Königin, vor den Augen der Freier zu erscheinen. Penelope teilte daraufhin ihrer Verwalterin Eurynome mit, dass sie mit ihrem Sohn Telemachos sprechen wolle, und bat sie, Autonoe und Hippodameia, ihre weißarmigen Dienerinnen, zu benachrichtigen, von denen sie begleitet werden wolle. Athene betäubte sie daraufhin für kurze Zeit, um sie mit ihren unsterblichen Gaben zu schmücken, und wusch ihr Gesicht mit dem Ambrosia der Aphrodite.
Als Penelope erwachte, stellte sie fest, dass sie von einem wohltuenden Schlummer übermannt worden war, den sie im Tod fortsetzen wollte.
Als sie vor die Freier trat, wurden alle von Liebe ergriffen. Als sie Telemachos vorwarf, er habe zugelassen, dass ein Fremder sie beleidigte, verteidigte er sich damit, dass er nicht wisse, wie man sich vor den Freiern, die, wie er sagte, nichts mit dem Streit zu tun hatten, richtig verhalten solle.
Da Eurymachos Penelopes Schönheit lobte, beschwerte sich diese über das unübliche Verhalten der Freier und forderte sie stattdessen auf, ihr Geschenke zu machen, wie es üblich war. Odysseus erkannte, dass seine Frau eine List anwendete.
Antinoos forderte seine Gefährten auf, ein Geschenk zu machen, was auch sofort geschah. Die schönsten Geschenke wurden gebracht: ein bestickter Schleier mit goldenen Ringen, eine Halskette aus Gold und Bernstein und viele andere Wunder.
Odysseus, der Bettler, bat die Mägde, sich zur Königin zurückzuziehen, und sagte, er selbst werde auf die Fackeln aufpassen, die gerade angezündet worden waren, um den großen Saal zu beleuchten. Eine von ihnen, Melantho, die Tochter des Dolios (und damit Schwester des Melantheus), beschimpfte ihn, weil sie Eurymachos‘ Geliebte war. Sie hatte kein Mitleid mit Penelope, obwohl diese sie wie ihre Tochter aufgezogen und ihr alles gegeben hatte, was sie erfreuen konnte.
Athene beendete die Beleidigungen der Freier nicht, da sie wollte, dass Odysseus bis zum Äußersten getrieben wurde. Als Eurymakos den bettelnden Ulysses verspottete, antwortete dieser, er könne sich leicht mit ihm bei der Feldarbeit und im Krieg messen. Eurymachos warf eine Leiter nach ihm, doch der Bettler wich aus und setzte sich auf Amphinomos‘ Knie.
Die Freier bedauerten, dass ein Bettler unter ihnen Unruhe gestiftet hatte, und Telemachos forderte sie auf, sich zurückzuziehen. Sie waren erstaunt über diese, wie sie meinten, Unverschämtheit seinerseits. Amphinomos, der Sohn des Nisos und Nachkomme des Aretes, forderte sie jedoch auf, die Gesetze der Gastfreundschaft zu beachten und sich jeder in seinem Haus auszuruhen.
Die Bewegung, das Ego an der Quelle zu erfassen, von der die alten Verwirklichungen im Übergeist bedauern, dass sie nicht ausgerottet werden konnte, wird dem Bewusstsein deutlich vor Augen geführt (ein Bettler namens Arneas „der, der sich bemüht zu nehmen“, extrem gefräßig, ohne Kraft und Stärke, kam in die große Halle). Der Spitzname des Bettlers – Iros – ähnelt dem von Iris „Götterbotin“, Tochter des Thaumas und Symbol für wahre, nicht-duale Informationen, die dem Geist durch das niedere Vital mitgeteilt werden (die betreffende Ebene befindet sich vor dem Einfluss des Verstandes und der Bildung des tierischen Egos).
Bei Iros handelt es sich um die gleiche Bewegung, die diesmal jedoch durch den Einfluss des Verstandes und der Dualität verzerrt ist. Da er sich in den Tiefen des Vitals manifestiert, ist er „kraftlos“, da er keine Unterstützung durch den Verstand hat. Er ist reine „Völlerei“, da er eine unverzerrte Bewegung des Konsums darstellt. Diese ist also ein Symbol für eine konsumierende Kraft an der Wurzel des Ego. So wie Iris „die Götterbotin“, die Tochter des Thaumas auf der Ebene des reinen Vitals, den Zusammenhalt der Kräfte des Übergeists gewährleistet, so gewährleistet Arneas-Iros den Zusammenhalt der entsprechenden Realisierungen auf der Ebene unmittelbar unterhalb der Ebene der Götter: Er ist der Bote der Freier.
Weder Weisheit noch Heiligkeit können daher die fesselnde Kraft an der Wurzel des Egos unterdrücken. Nur vollkommene Transparenz kann dieses Kunststück vollbringen.
Aus diesem Grund droht der Chor der Freier, Iros zu König Echetos „Besitz“ in sein Reich zurückzuschicken.
Das, was im Suchenden „die Transparenz verwirklicht“, versucht, „den wohlgeordneten Verstand, der organisiert“ zu verschonen, in der Hoffnung, ihn zu bekehren, aber ohne Erfolg (Odysseus versuchte vergeblich, Amphinomos von seiner Rückkehr zu unterrichten, aber dieser entfernte sich traurig).
Der innere Meister, der den Umkehrprozess steuert, manifestiert sich dann, damit „die Vision einer vollkommeneren Freiheit“ zwar das Neue anregt, aber den alten Yogas nachzugeben scheint (Athene weckte Penelopes Wunsch, scheinbar den Hoffnungen der Freier nachzugeben, aber ihrem Mann und ihrem Sohn noch mehr zu gefallen).
Diese „Vision“ will den Krieger des zukünftigen Yogas davor warnen, dass der alte Yoga nur versucht, ihn in seinem Rahmen zu halten, während er vorgibt, ihn zu unterstützen (Penelope will ihren Sohn Telemachos warnen, damit er sich von den Freiern fernhält, die für ihn nur schöne Worte haben, aber nur darauf aus sind, ihn umzubringen). Um sich ihnen entgegenzustellen, muss diese „Vision“ eine „vollkommene Beherrschung“ und ihre „eigene Einsicht in die Dinge“ zeigen, die „die richtige Handlung“ verleihen (sie bittet darum, von Hippodameia und Autonoe, den Gefolgsleuten mit den weißen Armen, begleitet zu werden).
In der Zukunftsvision erlebt der Suchende dann eine besondere Erfahrung in halber Bewusstlosigkeit und behält daher nur das damit verbundene Gefühl der Glückseligkeit in Erinnerung.
Während dieser Erfahrung enthüllt der Yogameister in ihm Fähigkeiten, die mit der Nicht-Dualität verbunden sind, in der Größenordnung der wahren Liebe, die den Suchenden von einem immensen seligen Frieden erfüllt, zurücklassen, in den er sich dann sehnt, endgültig einzutauchen. (Athene betäubte Penelope und kleidete sie mit unsterblichen Gaben, wobei sie ihr das Ambrosia der Aphrodite auf das Gesicht goss. Als Penelope erwachte, stellte sie fest, dass sie von einem wohltuenden Schlummer übermannt worden war, den sie im Tod zu verlängern wünschte.)
Diese Erfahrung der göttlichen Liebe ist so real, dass die Errungenschaften des alten Yoga nur wünschen können, diese zu erreichen (Alle Freier wurden von Liebe ergriffen, als sie die strahlende Penelope sahen, und alle wünschten, sich mit ihr zu vereinen). Der neue Yoga weiß jedoch noch nicht, welche Haltung dem alten Yoga gegenüber richtig ist (Telemachos verteidigte sich gegen die Anschuldigungen seiner Mutter, indem er sagte, er könne noch keine richtige Haltung einnehmen). Die „Vision einer vollkommeneren Freiheit“, die nie von ihrem Ziel abgewichen ist, „täuscht“ hingegen weiterhin die alten Yogaformen und deutet an, dass sie eine von ihnen für ihre Erfüllung auswählen wird. Sie verlangt, dass jeder zuvor das Beste von dem, was er erreicht hat, an sie abtritt (die Freier müssen Geschenke mitbringen, um die Hand der zukünftigen Frau zu erhalten, und Odysseus durchschaut, dass seine Frau eine List anwendet).
Die Bewegung, die den Übergang vollzieht, erwartet von außen keine Hilfe mehr, da sie sicher ist, dass sie selbst für die Unterscheidung sorgen kann (Odysseus hält die Frauen fern und sagt ihnen, dass er sich selbst um die Fackeln kümmern werde).
Aber die innere Lüge, die der Inkarnation zugewandt ist und aus einer Illusion entsteht, bleibt mit dem Yoga verbunden, das durch Trennung kämpft (die Dienerin Melantho „die Lüge“, Tochter des Dolios „Täuscher“, beschimpfte sie, weil sie die Geliebte von Eurymachos „großer Kampf“ war).
Zu Beginn der Arbeit an der Transparenz, bei der Vorbereitung auf den zukünftigen Yoga, war diese Illusion notwendig, aber der Übergang zum neuen Yoga erfordert, alles zuzugeben und zu integrieren, weshalb sich das Ziel ändern und jede Lüge beseitigt werden muss (Penelope hatte Melantho wie ihre Tochter erzogen und ihr alles gegeben, was sie erfreuen konnte, aber diese hatte kein Mitgefühl für Penelope, weil sie Eurymakos liebte).
Hier wie auch im Yoga allgemein müssen Bewegungen zu Ende geführt werden, bevor eine Umkehrung stattfinden kann (Athene verhinderte die Beleidigungen der Freier nicht, weil sie wollte, dass Odysseus durch diese bis zum Äußersten getrieben wurde).
Das, was an der Transparenz arbeitet, versucht den trennenden Yoga davon zu überzeugen, dass es ihm überlegen ist, sowohl in der Askese als auch in der Schattenarbeit (der Bettler-Ulysses behauptet, er könne sich mit Eurymakos bei der Feldarbeit und im Krieg messen).
Solange der entscheidende Moment des neuen Yoga noch nicht gekommen ist und um zu verhindern, dass das, was an der Transparenz arbeitet, geschwächt wird, ist der Suchende immer noch gezwungen, auf seinen „wohlgeordneten Verstand“ zurückzugreifen. Dies ist die Yoga-Bewegung, mit der der Suchende in diesem Stadium am vertrautesten ist und die der Vision einer größeren Freiheit am nächsten kommt (Odysseus begibt sich unter den Schutz von Amphinomos, den Penelope schätzte).
Die „alten Errungenschaften“ nehmen das Ausmaß einer Veränderung wahr, angesichts derer „der wohlgeordnete Verstand“ sie auffordert, eine Haltung der wahren Unterwerfung einzunehmen (als sich die Freier über Telemachos‘ Frechheit wunderten, forderte Amphinomos sie auf, sich zu beruhigen und die Götter zu ehren).