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Ein äußerst gefräßiger, schwacher und kraftloser Bettler, aber von sehr schönem Aussehen, kam in den großen Saal. Sein Name war Arneas, aber die jungen Männer nannten ihn Iros, weil er Botschaften überbrachte. Er wollte den Bettler Ulysses vertreiben, woraufhin ein Streit entstand. Die Freier stachelten sie zum Kampf an, schworen aber auf die Bitte des Bettlers Ulysses, sich nicht einzumischen. Als dieser sich entkleidete und seine edle Statur zur Schau stellte, bekam Iros Angst. Sofort wurde ihm von Antinoos gedroht, dass er zu dem schrecklichen Echetos geschickt werden würde.
Dann mäßigte Odysseus seine Kraft, um nicht erkannt zu werden, und versetzte Iros einen heftigen Faustschlag in den Nacken, schleifte ihn aus dem Saal und verbot ihm, zum Betteln zurückzukehren. Die Freier jubelten ihm zu. Antinoos und Amphinomos boten ihm ihre besten Speisen an. Er versuchte, Amphinomos zu warnen, dass der Herrscher von Ithaka bald zurückkehren würde, aber es gelang ihm nicht.
Athene weckte daraufhin den Wunsch der Königin, vor den Augen der Freier zu erscheinen. Penelope teilte daraufhin ihrer Verwalterin Eurynome mit, dass sie mit ihrem Sohn Telemachos sprechen wolle, und bat sie, Autonoe und Hippodameia, ihre weißarmigen Dienerinnen, zu benachrichtigen, von denen sie begleitet werden wolle. Athene betäubte sie daraufhin für kurze Zeit, um sie mit ihren unsterblichen Gaben zu schmücken, und wusch ihr Gesicht mit dem Ambrosia der Aphrodite.
Als Penelope erwachte, stellte sie fest, dass sie von einem wohltuenden Schlummer übermannt worden war, den sie im Tod fortsetzen wollte.
Als sie vor die Freier trat, wurden alle von Liebe ergriffen. Als sie Telemachos vorwarf, er habe zugelassen, dass ein Fremder sie beleidigte, verteidigte er sich damit, dass er nicht wisse, wie man sich vor den Freiern, die, wie er sagte, nichts mit dem Streit zu tun hatten, richtig verhalten solle.
Da Eurymachos Penelopes Schönheit lobte, beschwerte sich diese über das unübliche Verhalten der Freier und forderte sie stattdessen auf, ihr Geschenke zu machen, wie es üblich war. Odysseus erkannte, dass seine Frau eine List anwendete.
Antinoos forderte seine Gefährten auf, ein Geschenk zu machen, was auch sofort geschah. Die schönsten Geschenke wurden gebracht: ein bestickter Schleier mit goldenen Ringen, eine Halskette aus Gold und Bernstein und viele andere Wunder.
Odysseus, der Bettler, bat die Mägde, sich zur Königin zurückzuziehen, und sagte, er selbst werde auf die Fackeln aufpassen, die gerade angezündet worden waren, um den großen Saal zu beleuchten. Eine von ihnen, Melantho, die Tochter des Dolios (und damit Schwester des Melantheus), beschimpfte ihn, weil sie Eurymachos‘ Geliebte war. Sie hatte kein Mitleid mit Penelope, obwohl diese sie wie ihre Tochter aufgezogen und ihr alles gegeben hatte, was sie erfreuen konnte.
Athene beendete die Beleidigungen der Freier nicht, da sie wollte, dass Odysseus bis zum Äußersten getrieben wurde. Als Eurymakos den bettelnden Ulysses verspottete, antwortete dieser, er könne sich leicht mit ihm bei der Feldarbeit und im Krieg messen. Eurymachos warf eine Leiter nach ihm, doch der Bettler wich aus und setzte sich auf Amphinomos‘ Knie.
Die Freier bedauerten, dass ein Bettler unter ihnen Unruhe gestiftet hatte, und Telemachos forderte sie auf, sich zurückzuziehen. Sie waren erstaunt über diese, wie sie meinten, Unverschämtheit seinerseits. Amphinomos, der Sohn des Nisos und Nachkomme des Aretes, forderte sie jedoch auf, die Gesetze der Gastfreundschaft zu beachten und sich jeder in seinem Haus auszuruhen.
Die Bewegung, das Ego an der Quelle zu erfassen, von der die alten Verwirklichungen im Übergeist bedauern, dass sie nicht ausgerottet werden konnte, wird dem Bewusstsein deutlich vor Augen geführt (ein Bettler namens Arneas „der, der sich bemüht zu nehmen“, extrem gefräßig, ohne Kraft und Stärke, kam in die große Halle). Der Spitzname des Bettlers – Iros – ähnelt dem von Iris „Götterbotin“, Tochter des Thaumas und Symbol für wahre, nicht-duale Informationen, die dem Geist durch das niedere Vital mitgeteilt werden (die betreffende Ebene befindet sich vor dem Einfluss des Verstandes und der Bildung des tierischen Egos).
Bei Iros handelt es sich um die gleiche Bewegung, die diesmal jedoch durch den Einfluss des Verstandes und der Dualität verzerrt ist. Da er sich in den Tiefen des Vitals manifestiert, ist er „kraftlos“, da er keine Unterstützung durch den Verstand hat. Er ist reine „Völlerei“, da er eine unverzerrte Bewegung des Konsums darstellt. Diese ist also ein Symbol für eine konsumierende Kraft an der Wurzel des Ego. So wie Iris „die Götterbotin“, die Tochter des Thaumas auf der Ebene des reinen Vitals, den Zusammenhalt der Kräfte des Übergeists gewährleistet, so gewährleistet Arneas-Iros den Zusammenhalt der entsprechenden Realisierungen auf der Ebene unmittelbar unterhalb der Ebene der Götter: Er ist der Bote der Freier.
Weder Weisheit noch Heiligkeit können daher die fesselnde Kraft an der Wurzel des Egos unterdrücken. Nur vollkommene Transparenz kann dieses Kunststück vollbringen.
Aus diesem Grund droht der Chor der Freier, Iros zu König Echetos „Besitz“ in sein Reich zurückzuschicken.
Das, was im Suchenden „die Transparenz verwirklicht“, versucht, „den wohlgeordneten Verstand, der organisiert“ zu verschonen, in der Hoffnung, ihn zu bekehren, aber ohne Erfolg (Odysseus versuchte vergeblich, Amphinomos von seiner Rückkehr zu unterrichten, aber dieser entfernte sich traurig).
Der innere Meister, der den Umkehrprozess steuert, manifestiert sich dann, damit „die Vision einer vollkommeneren Freiheit“ zwar das Neue anregt, aber den alten Yogas nachzugeben scheint (Athene weckte Penelopes Wunsch, scheinbar den Hoffnungen der Freier nachzugeben, aber ihrem Mann und ihrem Sohn noch mehr zu gefallen).
Diese „Vision“ will den Krieger des zukünftigen Yogas davor warnen, dass der alte Yoga nur versucht, ihn in seinem Rahmen zu halten, während er vorgibt, ihn zu unterstützen