DIE LETZTEN TATEN DES HERAKLES

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Die letzten Taten des Herakles veranschaulichen die fortgeschrittenen Stadien des Prozesses der Läuterung, Befreiung oder „Enthüllung“ des in der Materie verborgenen Göttlichen. Nach der Verankerung des Suchenden im Übergeist sind dies die ersten Erfahrungen der supramentalen Transformation.

Heracles fighting Cyknus - Louvre Museum

Herakles kämpft gegen Cyknus – Louvre Museum

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Fähigkeiten, die für den Zugang zur supramentalen Welt erforderlich sind:

„Fähigkeit zur unbegrenzten Ausdehnung des Bewusstseins auf allen Ebenen, auch auf der materiellen.

Grenzenlose Plastizität, um der Bewegung des Werdens folgen zu können.

Vollkommener Gleichmut, die jede Möglichkeit der Ego-Reaktion aufhebt.“

Mira Alfassa (die Mutter)  Agenda, Band 3, 12. Januar 1962

Der vorangegangene Band endete mit der letzten der zwölf „Arbeiten“ des Herakles, den „Athloi“.  Diesen Abenteuern des Helden folgten die „praxeis“, die freiwilligen, sich selbst auferlegten Handlungen, die jedoch zeitlich nicht „nach“ den Arbeiten angesiedelt sind.

Es sei daran erinnert, dass der Held zu Beginn der zehnten Arbeit die berühmten Säulen aufstellte, als er zur „nebligen“ Insel Erythia reiste, die am Rande des Ozeans in den Weiten des Abendlandes liegt, um das Vieh des Geryon zurückzubringen. Die elfte Arbeit, die Suche nach den Äpfeln des Gartens der Hesperiden, beinhaltete einen Wissenserwerb, der sich als endloses Unterfangen erwies, und die zwölfte Arbeit, die Gefangennahme des Zerberus an der Schwelle des Hades, eine Vorarbeit für die Arbeit im Körper, ein Bewusstwerden dessen, was seine Verwandlung in einen supramentalen Körper behindert.

Die letzten drei Arbeiten wurden daher von den Ältesten des Altertums als Verwirklichungen einer zukünftigen Menschheit angesehen, was durch ihre mythische Einbettung bestätigt wird.  Die letzte Arbeit, die an einem geografisch identifizierbaren Ort stattfand, war die neunte, die des Gürtels der Amazonenkönigin.Während die Eingeweihten vorwärts schritten, müssen die Erfahrungen, die sie auf dem Weg dieser drei letzten Arbeiten gemacht hatten, ihnen erlaubt haben, einige ergänzende Hinweise zu geben.

Da jedoch keine größere Synthese formuliert werden konnte, bleibt die Chronologie der entsprechenden Mythen sehr unsicher. Wir haben versucht, sie ausgehend von der Plünderung Trojas durch Herakles zu ordnen, die logischerweise während seiner neunten Arbeit stattgefunden haben muss. Es muss daran erinnert werden, dass die gesamten Abenteuer des Herakles die Theorie des Läuterungs- und Befreiungsprozesses bis zu dem Punkt darstellen, den Sri Aurobindo als „Befreiung der Natur“ bezeichnet.

Die Plünderung von Troja

Wir müssen unsere Erörterung der Abenteuer des Helden Herakles von dem Moment an fortsetzen, in dem er mit einer Flotte von sechs Schiffen nach Troja zurückkehrte, um die Stadt zu plündern, eine Episode, die in ihren ersten Elementen in Kapitel 3 dieses Werkes behandelt wurde.

Herakles wollte sich an Laomedon rächen, der sich geweigert hatte, ihm seine Belohnung für die Befreiung der Hesione zu gewähren, die aus den größten Pferden der Erde bestand, die sein Großvater Tros von Zeus im Austausch gegen Ganymedes, „der die Freude pflegt“, erhalten hatte. Nach Apollodoros wurden alle Söhne Laomedons getötet, mit Ausnahme von Podarkes, „dem, der die Inkarnation aufgibt“, der von seiner Schwester Hesione zurückgekauft wurde und den Namen Priamos, „der Zurückgekaufte“, annahm. Homer hingegen nennt einige seiner Söhne, die während des späteren Trojanischen Krieges noch lebten.

Diese Episode deutet darauf hin, dass der Suchende, der Freude am Geist erlangt hat – denn Ganymedes wurde von Zeus entführt, um der Mundschenk der Götter zu werden -, eine zweite Chance erhält, den richtigen Weg zu finden, nämlich den eines Yoga, der Geist und Materie nicht trennt, sondern in dem nicht mehr das Ich, sondern das Göttliche der Ursprung des Handelns ist. Dies entspricht der zweiten Phase des Yogas, die in der Gita beschrieben wird, wobei die erste darauf beruht, dass man sich weder an Handlungen noch an die Früchte solcher Handlungen bindet, und die zweite darin besteht, das Ego, das Handlungen ausführt, endgültig zu beseitigen, um stattdessen dem Göttlichen zu erlauben, durch das eigene individuelle Selbst zu handeln.

Diese Episode verdeutlicht auch einen der Gründe für den kommenden Trojanischen Krieg, der darin besteht, dass der Suchende aufgrund mangelnder Weihe auf einem falschen evolutionären Weg geblieben ist.

 

Die Plünderung der Stadt findet etwa zwei Generationen vor dem Trojanischen Krieg statt, denn Hektor war noch nicht geboren, und Priamos wird zur Zeit des Krieges zu alt sein, um aktiv als Krieger teilzunehmen.

Durch diese Lücke zwischen den Generationen fällt die Plünderung Trojas in dieselbe Zeit wie die kalydonische Eberjagd, lange vor dem von Agamemnon geführten Krieg. Daraus könnte man ableiten, dass die Eingeweihten der Antike entweder darauf hinweisen wollten, dass der trojanische Irrtum seine Wurzeln in einem Mangel an Reinigung der tiefsten Vital-Natur hatte, oder dass der Suchende den kommenden trojanischen Irrtum innerhalb des theoretischen Prozesses der Reinigung und Befreiung erkennen konnte, lange bevor er in der Lage war, die durch den Krieg beschriebene yogische Umkehr zu vollziehen.

 

Wenn sich umgekehrt die Eingeweihten die Mühe gemacht haben, die auf die Übungen folgenden Abenteuer als praxeis oder „freie Handlungen“ zu bezeichnen, dann um anzudeuten, dass die entsprechende Ebene der Verwirklichung die der Befreiung des Geistes und der Psychisierung und damit die der Befreiung von Furcht, Begierde und Ego (des Mentals und des Vitals) war, wobei der Suchende die neun ersten „Übungen“, deren wesentliches Ziel durch den nemeischen Löwen und die lernäische Hydra definiert wurde, vollkommen vollendet hatte. Diese „praxeis“ betreffen jene Suchenden, die am Ende der alten Formen des Yoga angelangt sind und sich auf dem Weg zur großen Umkehrung des Trojanischen Krieges befinden. Dieses Kapitel deckt also einen weiten Zeitraum ab, der sich über beide Seiten des Trojanischen Krieges erstreckt, weshalb es vorgezogen wurde, es im Anschluss an die Untersuchung des Krieges zu platzieren.

Es gibt jedoch eine Episode, die neben der Plünderung Trojas noch mit den Athloi in Verbindung gebracht werden kann, da sie zwei Generationen vor dem Trojanischen Krieg stattfindet: der Umweg von Kos.

Der Umweg über Kos

Als Herakles Toy verließ, geriet er in einen Sturm, den Hera mit Hilfe von Boreas ausgelöst hatte. Die Göttin befahl Hypnos, Zeus in Schlaf zu versetzen, während der Held nach Kos abgetrieben wurde, weit weg von seinem eigenen Volk.

Als Zeus erwachte, richtete sich sein Zorn zunächst gegen Hypnos, doch dieser suchte Zuflucht an der Seite von Nyx. Daraufhin ließ der Götterkönig Hera im Äther schweben, befestigte zwei Ambosse an ihren Füßen und fesselte ihre Hände mit einer unzerstörbaren Goldkette. Wenn sich einer der anderen Götter aus Mitleid mit diesem Anblick näherte, um sie zu befreien, warf Zeus ihn auf die Erde, wo er bewegungsunfähig liegen blieb.

Als Herakles die Insel Kos erreichte, glaubten die Bewohner, dass sie durch Herakles erscheinen in Gefahr seien und griffen daraufhin sein Schiff an. Der Held musste also kämpfen, um von Bord gehen zu können, und tötete dabei den König Eurypylos. Er selbst wurde von Chalkodon verwundet, aber Zeus bewegte seinen Sohn weit vom Ort des Konflikts.

(Pindar erwähnt die Niederlage der Meropen bei dieser Gelegenheit).

Mit der Königstochter Chalkiope zeugte Herakles den Thessalos, der wiederum zwei Kinder zeugte, Pheidippos und Antiphos, die später das Kontingent von Kos nach Troja führten. 

Der Beginn dieser Geschichte offenbart einen Kampf im Überbewusstsein des Suchenden zwischen einer Bemühung eine unendliche Ausdehnung des Bewusstseins auf allen Ebenen anzustreben (Zeus), und einer Bemühung, die dafür sorgt, das alles im Einklang mit den göttlichen Gesetzen geschieht und nichts untransformiert bleibt (Hera).

Hera verfolgt Herakles mit ihrem Hass, denn sie ist die Kraft, die die richtige Bemühung erzwingt, die in diesem Stadium nur durch eine tiefe Reinigung erreicht werden kann. Aus diesem Grund unterstützte Boreas, der Wind der Askese, die Göttin, um den Helden zu prüfen.

Im Rahmen dieser Prüfung wird zunächst die Kraft der Bewusstseinserweiterung gehemmt (Hypnos versetzt Zeus in einen tiefen Schlaf).

Dann wird der Suchende zu einer neuen Möglichkeit der Bewusstseinsöffnung gezogen, die weit von seiner gewohnten Funktionsweise entfernt ist (er wird weit weg von seinem Volk auf die Insel Kos gespült, die von Eurypylos, einem „großen Tor“, beherrscht wird). Diese Öffnung ist das Ergebnis einer Arbeit des Unterbewusstseins bei der Errichtung antiker Strukturen (denn Eurypylus war ein Sohn von Poseidon und Astypalaea, „der alten Stadt“).

Wenn der höchste Aspekt des Suchenden, der sich auf der Ebene des Übergeistes befindet, aus dem Schlummer auftaucht, in den er versunken war, strebt er aus dem höchsten Teil seines Wesens danach, diese Möglichkeit einer Rückkehr ins Unbewusste zu überwinden, aber dieser Kampf ist immer noch zum Scheitern verurteilt, denn dieser „Hypnotismus“ ist immer noch stark mit der Nacht des ursprünglichen Unbewussten verbunden (Hypnos suchte Zuflucht an der Seite der Tochter der Nacht, Nyx oder „Nacht“).

Die Bewegung der Bewusstseinsausdehnung drückt dann mit aller Kraft gegen das, was sie immer wieder ausgleicht, damit sich endlich eine neue Möglichkeit der Evolution einstellt (Zeus schränkt die Bewegungsfähigkeit der Hera ein). Er stoppt sogar jede andere Kraft des Übergeistes, die das „Begrenzende“ unterstützen