IXION UND DER KAMPF ZWISCHEN DEN LAPITHEN UND DEN ZENTAUREN

Print Friendly, PDF & Email

Ixion und der Krieg der Lapithen gegen die Kentauren symbolisieren einerseits geistigen Stolz, andererseits eine tiefe Läuterung des Vitals.

The war of the Lapiths againts the Centaurs - Louvre Museum

Der Krieg der Lapithen gegen die Kentauren – Louvre Museum

Um diese Webseite vollständig zu verstehen, ist es empfehlenswert, der Progression zu folgen, die in dem Fenster Interpretation der griechischen Mythen angegeben ist. Diese Progression folgt der spirituellen Reise. Die Methode zum Navigieren auf der Website ist in dem Fenster Home angegeben.

Zunächst einmal muss gesagt werden, dass Aufrichtigkeit fortschreitend ist. Um vollkommen aufrichtig zu sein, ist es unabdingbar, keine Vorliebe, kein Verlangen, keine Anziehung, keine Abneigung, keine Sympathie oder Antipathie, keine Bindung, keine Abstoßung zu haben. Man muss eine totale, integrale Sicht der Dinge haben, in der alles an seinem Platz ist und man allen Dingen gegenüber die gleiche Haltung hat: die Haltung der wahren Vision.
Man muss eine totale, integrale Sicht der Dinge haben, in der alles an seinem Platz ist und man allen Dingen gegenüber die gleiche Einstellung hat: die Einstellung der wahren Vision.

Mira Alfassa (Die Mutter), Fragen und Antworten 1956

Die Lapithen wohnten in Nordthessalien, der Region der am weitesten fortgeschrittenen der „gewöhnlichen“ Sucher, wie das Studium der Helden Ixion und Pirithoos zeigt, wobei letzterer von Homer als Freund des Theseus und Lapith beschrieben wird.
Manche sagen, dass diese Gruppe die der Pelasger, der ersten Bewohner des Peloponnes, verdrängt hat, was auf ein Auftauchen aus der allgemeinen Unwissenheit und einen Eintritt in den Pfad hindeutet. Kontingente von Lapithen tauchen noch im Trojanischen Krieg auf. Ihre Anwesenheit wird also in den Mythen dauerhaft beibehalten und erklärt wahrscheinlich, warum die Eingeweihten der Antike ihre Genealogie, die mehr als siebzig Personen mit oft ungenauer Abstammung umfasst, nicht eindeutig festgelegt haben.

Siehe Familienstammbaum 20

Wir sind bereits in Band 2, Kapitel 2, bei der Untersuchung von Koronis, der Mutter des Asklepios, auf eine der lapithischen Familien gestoßen. Der genealogische Zweig des Antion und seines Sohnes Ixion ist für diese Analyse von Interesse.
Der Historiker Diodoros von Sizilien verbindet diese Figuren mit dem Titanen Ozeanos über einen seiner Söhne, den Flussgott Peneos, der für den Strom der Bewusstseinsentwicklung steht, der zur Meisterschaft führt. Darin stimmt er mit dem Dichter Pindar überein, der Hypseos, den „Erhabenen“, als Sohn des Peneus und eines lapithischen Königs erwähnt (Pythische Oden 9.12). Dies ist die genealogische Beziehung, die wir in den Diagrammen angedeutet haben und auf die wir weiter unten eingehen werden.
Der von Ixion an den Tag gelegte Irrtum – geistiger Stolz und Undankbarkeit gegenüber dem Göttlichen – trifft auf Suchende zu, die fortgeschrittene Erfahrungen und Erkenntnisse gemacht haben, denn er ist einer der wenigen Helden, denen es erlaubt ist, mit den Göttern zu speisen, sich vom Nektar der Unsterblichkeit zu nähren und sogar von Zeus in die Höhen des Geistes (Uranos) versetzt zu werden. Was auch immer der Ursprung dieses Irrtums sein mag, er muss unbedingt auf dem Weg der Läuterung und Befreiung (Ozeanos) behoben werden, da er eine große Abweichung vom Yoga darstellt.

Ixion

Die Vorfahren von Ixion (nach Diodoros).

Nach der Genealogie von Diodoros erscheint Ixion auf dem genealogischen Zweig des Flusses Peneus, Sohn des Ozeanos. Nach Homer ist dies ein Fluss mit „silbernen Strudeln“, Symbolen für relativ reine Bewusstseinsbewegungen. Durch seine strukturierenden Zeichen bedeutet der Name Peneus „die Entwicklung des richtigen Gleichgewichts und der Gleichheit (Π+Ν)“. Peneus vereinigte sich mit Kreusa, deren Name „Fleisch“ bedeutet, was auf einen Weg der Inkarnation hinweist, der sich dem Realen zuwendet.
Das Fortschreiten der Bewusstseinsarbeit in der Inkarnation führt zu einer psychischen Öffnung; seine beiden Töchter, Daphne und Stilbe, wurden beide Geliebte von Apollon, ebenso wie seine Enkelin Kyrene, die Tochter des Hypseos.

Wir haben bereits in Band 2, Kapitel 5, Hypseos, „der Erhabene“, sowie Kyrene, „souveräne Autorität“, in der Studie über Autonoe erwähnt, die sich auf die Abweichungen des allzu vollkommenen Suchers bezieht. Kyrene gebar Apollon einen Sohn namens Aristaeos, „der, der den ersten Platz einnimmt“, der wiederum mit Autonoe verheiratet wurde.

Daphne, der Lorbeer, wird nur von Ovid als Nachfahrin des Peneus angesehen. Ursprünglich gehörte sie zum königlichen Geschlecht Spartas in der Nachkommenschaft von Taygete, der sechsten Plejade, die auch der Stufe des intuitiven Geistes entspricht, die dem Übergeist vorausgeht. Sie befindet sich daher auf dem Pfad des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen.
Daphne war eine von Artemis‘ Anhängerinnen. Leukippos, „eine gereinigte Vitalkraft“, verfolgte sie mit eifriger Aufmerksamkeit und verkleidete sich als Mädchen, um sich ihr nähern zu können. Doch Apollon, der ebenfalls in sie verliebt war, weckte in ihr den Wunsch, ein Bad zu nehmen. Um nicht entdeckt zu werden, weigerte sich Leukippos, ihr in ihr Bad zu folgen, und wurde daraufhin von den Anhängern der Göttin entdeckt und in Stücke gerissen.
In der Hymne an Apollo heißt es, dass der Gott mit Leukippos um die Liebe seiner zukünftigen Frau kämpfte, von der wir annehmen, dass sie Daphne war. Ein Geschichtsschreiber aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr. berichtet, dass sie Zeus anflehte, sie in einen Lorbeer zu verwandeln, um den Avancen Apollons zu entgehen. Zeus erfüllte ihren Wunsch, und von da an ließ sich Apollon nicht mehr von dem Lorbeerbaum trennen. Diese Version wurde von Ovid überliefert.
In der ursprünglichen Genealogie steht Daphne für die Reinheit, die der Suchende auf dem Weg des Aufstiegs anstrebt. Sie ist Opfer eines inneren Kampfes zwischen der vom Geist angestrebten vitalen Läuterung (Leukippos) und derjenigen, die das psychische Licht bringen soll (Apollo). Aber es gibt noch nicht die Bereitschaft, die Notwendigkeit einer integralen Unterwerfung unter das Psychische zu erkennen.
Der Name Daphne bedeutet durch seine strukturierenden Zeichen „die Entwicklung der Durchdringung des höheren Bewusstseins im Wesen, die auf die Verwirklichung der Einheit abzielt“. Der Lorbeerkranz, der den Siegern der Pythischen Spiele verliehen wird, ist ein Zeichen für den Sieg auf dem Weg das Psychische Wesen in den Vordergrund zu bringen. Diese Spiele wurden zum Gedenken an den Sieg Apolls über Python gefeiert und symbolisieren den Sieg des psychischen Lichts über den Prozess der Zersetzung. Von diesem Zeitpunkt an ist es dem Suchenden möglich, mit seinem Psychischen Wesen in Kontakt zu treten und ihm allmählich zu erlauben, den Rest seines Wesens zu führen.

Die zweite Tochter des Peneus ist Stilbe, „die, die glänzt“. Sie vereinigte sich mit Apollo und gebar zwei seiner Kinder, Kentauros und Lapithos, nach denen das Volk der Lapithen benannt wurde.
Der Name Lapith bedeutet jemand, der prahlerisch ist. Er trägt den Keim des geistigen Stolzes in sich, worauf auch der Name seines Bruders Kentauros hinweist.

Lapithos zeugte mehrere Kinder, die alle den Ursprung bedeutender geistiger Abweichungen darstellen. Zu ihnen gehören:
– Periphas, dessen Sohn Antion den Ixion zeugte. (Eine andere Darstellung der Genealogie von Ixion beschreibt ihn als Enkel von Triopas, dem Sohn von Kanaze und Periphas, „dem, der rundherum leuchtet“.)
– Phorbas, der nach einigen Überlieferungen der Stammvater der Molioniden war, zu denen auch die Riesen Eurytos und Kteatos gehören, denen Herakles am Ende seiner Aufgaben gegenübersteht.
– Triopas, der durch seine Tochter Iphimedeia, die sich mit Aloeos vereinigte, zum Großvater der Aloaden, Otos und Ephialtes wurde, die die Suchenden symbolisieren, die sich auf den Weg des Aufstiegs des Geistes durch persönliche Kraft und die „Anhäufung“ von Erkenntnissen begeben

Ixion wurde aus der Verbindung zwischen Antion und Perimele, der Tochter des Amythaon, geboren. Da er Dia, die Tochter des Königs Eioneos (Sohn des Magnes und Enkel des Aeolus), zu heiraten hoffte, hatte Ixion versprochen, seinem zukünftigen Schwiegervater eine große Anzahl von Geschenken zu machen. Als die Hochzeit vollzogen war, ging Eioneos zu Ixion, um die ihm versprochenen Geschenke abzuholen. Doch Ixion stellte ihm eine Falle, und Eioneos wurde in einer versteckten Grube, die mit glühenden Kohlen gefüllt war, lebendig verbrannt.
Damit machte sich Ixion nicht nur des Meineids schuldig, sondern auch einer grausamen Tat gegen ein Mitglied seiner Familie. Einigen Quellen zufolge hatte es vor ihm noch niemand gewagt, eine solche Tat zu begehen, und kein Gott oder Mensch war bereit, ihn von seinem Verbrechen reinzuwaschen.
Schließlich hatte Zeus Mitleid mit Ixion und reinigte ihn. Pindar fügt sogar hinzu, dass „er ein süßes Leben unter den gnädigen Kindern des Kronos erhielt“. Doch Ixion „hielt es nicht lange in seinem Wohlstand aus, denn in seinem Wahn begehrte er Hera, die dem Freudenbett des Zeus zugeteilt war“.
(Vgl. Pindar, Pythian 2.25)
Hera beschwerte sich darüber bei ihrem Gatten, der eine dicke Wolke nach Heras Bild schuf, mit der sich Ixion vereinigte. (Einigen Quellen zufolge wollte auch Zeus auf diese Weise überprüfen, ob Ixion seinen hochtrabenden Wunsch wirklich erfüllen würde).
Aus dieser Vereinigung ging der Sohn Kentauros hervor, der sich mit den wilden Stuten von Magnesia vereinigte und so der Vater der Kentauren wurde.

Um Ixions Verrat zu bestrafen, band Zeus ihn an ein geflügeltes Rad, das er in die Lüfte schleuderte, wobei seine Glieder für immer in unentrinnbaren Fesseln gehalten wurden. Späteren Gelehrten zufolge war es ein brennendes Rad, das in den Tartaros geschleudert wurde. Da Ixion den Nektar der Unsterblichkeit getrunken hatte, wirbelte er auf seinem geflügelten Rad ewig durch die Lüfte und ermahnte die Sterblichen unablässig, ihren Wohltätern dankbar zu sein und niemals das zu begehren, was ihre schwache Natur übersteigt.

Durch seine Eltern repräsentiert Ixion sowohl „das, was gleich sein will“ (hier das Höchste des Geistes, die Götter) als auch ein Streben nach Wissen, das aus der Erkenntnis einer gewissen geistigen Stille entsteht, denn er ist ein S