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Vor dem Tod erhebt sich die Lüge in vollem Schwung. Noch verstehen die Menschen eine Lektion, nur dann, wenn sie in Form einer Katastrophe an sie herantritt. Muss es erst soweit kommen, bevor sie ihre Augen für die Wahrheit öffnen? Ich verlange von allen die Anstrengung, so etwas zu verhindern. Nur die Wahrheit kann uns retten: Wahrheit die sich in Worten zeigt, im Handeln, im Willen, in den Gefühlen. Wir haben die Wahl, der Wahrheit zu dienen oder zerstört zu werden.
Botschaft vom 26. November 1972.
(Mira Alfassa (Die Mutter) Agenda, Band 13)
Es ist bedauerlich, dass das letzte Werk des epischen Zyklus, die Telegonie, die „das in der Zukunft Geborene“ beschreibt, nicht erhalten geblieben ist. Es soll in der Mitte des 6ten Jahrhunderts v. Chr. von Eugammon von Kyrene verfasst worden sein. Dieser letzte Teil ist nur in sehr knappen Zusammenfassungen von Proklos und Apollodoros erhalten geblieben. Aber das Wissen um die Evolution verschwindet nie, denn es ist in den subtilen Ebenen und vielleicht sogar in der körperlichen Materie, die auf einer bestimmten Ebene einen Teil der Einheit bildet, aufgezeichnet. Die Wissenschaft beginnt gerade erst, diese Wahrheit zu erahnen.
Die Tatsache, dass dieses Wissen nicht durch alle Zeiten hindurch leicht „zugänglich“ geblieben ist, ist wahrscheinlich auf den Wechsel der Kräfte der Einheit und der Trennung zurückzuführen, der sich in der Schwingung des Bewusstseins von einer Seite des Gehirns zur anderen zu äußern scheint. Im Laufe der letzten dreizehntausend Jahre sind wir immer tiefer in den für die Individuation erforderlichen Prozess eingetaucht und haben dabei auch immer mehr den Zugang zur Wirklichkeit, zur Wahrheit, zum Tao etc. verloren, wie auch immer wir das Undenkbare nennen. Das Wissen hat sich in den Hintergrund zurückgezogen, wo es schwieriger zu erreichen ist.
Am Ende von Hesiods Theogonie werden die Kinder von Odysseus und Circe erwähnt: Latinos, Agrios und Telegonos, „die in den Tiefen der göttlichen Inseln über die Tyrrhener herrschten“. Er spielt auch auf die von Calypso gezeugten Söhne Nausithoos und Nausinoos an.
Es gibt keinen Hinweis, der die Bedeutung der Namen Latinos und Agrios, Söhne der Circe, oder ihre königliche Stellung auf den tyrrhenischen Inseln erklären könnte. Aufgrund ihrer genealogischen Abstammung können wir nur vermuten, dass sie auf eine Vervollkommnung der „erkennenden Vision der Wahrheit“ hinweisen, die das Werk des Telegonos begleiten muss, „das, was in der Zukunft geboren werden soll“.
Was die Vorsilbe τηλε betrifft, so ist zu bedenken, dass wir um der allgemeinen Kohärenz willen bei Telemachos eine zeitliche Distanzierung bevorzugt haben, obwohl er meistens eine räumliche Distanzierung darstellt. Der Name Telemachos kann daher als „derjenige, der sich vom Kampf entfernt“ verstanden werden, d. h. als jemand, der sich von der Dualität gelöst hat und eher durch Integration als durch Ausgrenzung wirkt. Er kann auch als jemand verstanden werden, der „die Arbeit des Yoga durch Erweiterung seines Bewusstseins“ in der Materie verrichtet, denn er war der Sohn von Penelope. In ähnlicher Weise kann der Name Telegonos so interpretiert werden, dass er „das, was am weitesten in Erscheinung treten wird“ denn er war der Sohn von Circe.
Über Nausithoos und Nausinoos, die Söhne der Kalypso, haben wir nur wenige vergleichbare Informationen. Sie sind das Ergebnis einer langen Integrationsphase, die vor dem Eintritt in den neuen Yoga stattfindet: „eine extrem schnelle Entwicklung“, die von Mira Alfassa (die Mutter) wiederholt betont wird, sowie eine „Intelligenz des Weges“. Wenn wir uns die von Apollonius angegebene Reihenfolge der genealogischen Nachkommenschaft zu eigen machen, die Calypso als eine Tochter von Atlas identifiziert, würde es sich um eine Arbeit der Vervollkommnung des Mentalen beim Aufstieg der Bewusstseinsebenen handeln.
Nach der Zusammenfassung, die uns vorliegt, beginnt die Telegonie mit dem Massaker an Penelopes Freiern, dem Zeitpunkt, an dem die Odyssee endet:
Die Leichen der toten Freier wurden verbrannt. Odysseus brachte den Nymphen Opfer dar und reiste dann nach Elis, wo er Polyxenos besuchte. Dieser schenkte ihm einen Becher, auf dem die Geschichten von Trophonios, Agamedes und Augeas zu lesen waren.
Dann reiste er in die Provinz Thesprotia und heiratete die Königin Kallidike, die ihm einen Sohn namens Polypoetes gebar. Er kämpfte an der Seite der Thesproter (oder führte sie als ihr König an) in einem Krieg gegen ihre Nachbarn, die einen Angriff gegen sie unternommen hatten. Ares zwang Odysseus‘ Männer zum Rückzug. Athene erhob sich daraufhin gegen ihren Bruder, doch Apollon griff ein und stellte den Frieden wieder her. Als Kallidike starb, erbte Polypoetes den Thron, und Odysseus kehrte nach Ithaka zurück.
Während dieser Zeit zog Circe ihren und Odysseus‘ Sohn Telegonos allein auf der Insel Aeaea auf. Auf den Rat der Göttin Athene hin offenbarte Circe Telegonos den Namen seines Vaters, damit er sich auf die Suche nach ihm machen konnte. Sie schenkte ihm einen außergewöhnlichen Speer mit einem vergifteten Rochenstachel an der Spitze, der von Hephaistos angefertigt worden war. Telegonos brach mit einer Gruppe von Seeleuten auf, doch ein Sturm trieb sie an die Küste einer Insel, von der sie nicht wussten, dass es Ithaka war. Sie plünderten, um genügend Nahrung zu sammeln, und stahlen das Vieh, das Odysseus gehörte. Odysseus griff ein, um sein Eigentum zu verteidigen, und es kam zu einer bewaffneten Auseinandersetzung. Telegonos verwundete ihn tödlich mit seinem Spe