KRONOS: DIE OLYMPISCHEN GÖTTER UND HADES

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Hades ist der Sohn von Kronus (oder Kronos) und Rhea

Siehe Stammbaum 17

Hades holding the cornucopia (or Horn of plenty)Hades mit Füllhorn – Louvre Museum

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Dieses Titanenpaar zeugte die sechs Hauptgötter, die das menschliche Bewusstsein beherrschen: Hestia, Hera, Demeter, Hades, Poseidon und Zeus. Wenn man die sechs Götter des Olymps hinzufügt, die Zeus mit anderen Göttinnen hatte, ist dieses Paar der Ursprung der Götter des Olymps.

Wir erinnern uns, dass dieses Bewusstsein mit dem mentalen Bewusstsein identifiziert wurde, als Zeus, das Überbewusstsein, Metis „die auf Unterscheidung gerichtete Intelligenz“ verschluckte und dem Vitalen die Herrschaft des Mentalen aufzwang.

Rhea, die Frau des Kronos, wurde auf dem Berg Thaumasion verehrt. Dieser Name entstand aus dem Namen des zweiten Sohnes von Pontos, Thaumas, der die Ebene des „wahren Lebens“ symbolisiert. Dies bestätigt die Bezeichnung „Goldenes Zeitalter“ für die Herrschaft des Kronos, in welchem der reflexive Verstand, der Verzerrungen und Begrenzungen in das Leben bringt, noch nicht wirksam war.

Wir haben uns bereits mit fünf dieser sechs Götter befasst, den Göttern, die Teil des Olymp sind. Im Laufe seiner Entwicklung muss der Mensch die Kräfte, die sie repräsentieren, integrieren und ihnen ebenbürtig werden. Die Helden des Trojanischen Krieges werden dies bezeugen, da sie den Göttern manchmal Verletzungen zufügen können. Der Mensch, der diese Stufe der Evolution erreicht hat, ist nicht mehr den mentalen Kräften unterworfen, die zyklisch durch die Welt wandern. Er hat die Ebene des Übermentals erreicht, die Ebene der Plejade Maia, der Mutter von Hermes, und die entsprechenden Verwirklichungen mit dem sechsten Sohn des Aeolus, Pereres „derjenige, der gerecht handelt“ oder auch „derjenige, der über die Zyklen hinausgegangen ist“.

Wir müssen uns mit dem sechsten Kind von Kronos und Rhea, Hades, befassen, der bislang unberücksichtigt blieb, da er zumindest in der homerischen Zeit nicht zu den Olympiern gehört. (Auf Dionysos werden wir später eingehen, da er eine Sonderstellung einnimmt, weil er in Homers Werk nicht den Rang eines Gottes einnimmt und dort sogar kaum erwähnt wird. Dieser Eingeweihte betrachtete den dionysischen Weg wohl als einen der möglichen Wege, bevorzugte ihn aber nicht, wahrscheinlich wegen der immer möglichen Vermischung mit den Energien des Vitalen).

HADES

Erinnern wir uns: Nach dem Sieg über die Titanen teilten Zeus, Poseidon und Hades die Welt unter sich auf, wobei Hades die Unterwelt, das Reich des Unsichtbaren, erbte.

Der Name Hades, Αιδης, hat die Strukturbuchstaben ΙΔ: Es ist also der Ort der Wiedervereinigung (Δ) des Bewusstseins (Ι), dessen letzte Stufe im Körper vollzogen wird (nachdem die Vereinigung im Mentalen und Vitalen erreicht wurde). Die Alten betrachteten Hades als „α-ίδε(ιν), der nicht sichtbar ist“: Sein Reich ist ein Ort, in den das Bewusstsein noch nicht eindringen kann, wo die Vereinigung im Unbewussten stattfindet. Um dorthin zu gelangen, muss man Zerberus besiegt haben – und nicht nur ihn ins Bewusstsein zurückholen, wie Herakles es tat – und dann den Styx überqueren, was noch kein Held je geschafft hat. (Für Styx, die Ozeanide, die mit dem Fluss des Hades gleichgesetzt wird, wird das männliche Geschlecht beibehalten.) Wenn der Styx überquert werden kann, wenn Persephones Werk vollendet ist, wird der Mensch die „ewige“ Welt (Αιδιος), der totalen Einheit, betreten.

Seine Domäne ist das, was wir hier nach der Definition von Sri Aurobindo „das Unbewusste“ nennen, und damit der Körper, der die Bibliothek der Erinnerungen der Evolution enthält. Es ist auch der Wohnsitz der „Schatten“, Symbole für Erfahrungen, die ihren Zweck erfüllt haben.

Dieses „Unbewusste“ ist keineswegs gleichbedeutend mit dem der modernen Psychologie, das sich auf die flachen Schichten dessen bezieht, was wir hier als Unterbewusstsein bezeichnen, dem Bereich Poseidons, in dem sich die kleinsten Empfindungen sowie die „Knoten“ ansammeln, die aus emotionalen Traumata resultieren. Diese Knoten weckt der Gott zu gegebener Zeit und erzeugt dadurch Windstöße oder Stürme, die dem Suchenden zu schaffen machen und deren Ursachen ohne große Schwierigkeiten ins Bewusstsein geholt werden können.

Die Ausflüge der großen Helden in das Reich des Hades dürfen also keinesfalls darauf reduziert werden, dass gewöhnliche Menschen die Inhalte ihres Unterbewusstseins entdecken, ganz gleich, wie sie es untersuchen.

Laut Homer sind die einzigen Helden, die zu Lebzeiten (mit Bewusstsein) in den Hades hinabgestiegen sind, Herakles und Odysseus. Da Herakles zur theoretischen Beschreibung des Weges gehört, stellt nur Odysseus eine Erfahrung dar, die sich mit dem Yoga des Körpers befasst.  Spätere Autoren fügten Theseus und seinen Freund Pirithoos hinzu oder beschwören tote Helden, die für eine mehr oder weniger lange Zeit in den Bereich der Lebenden zurückgekehrt sind, wie Sisyphos oder Alkeste (der Mythos von Orpheus ist etwas Besonderes, da er zahlreiche Versionen aufweist, die später behandelt werden).

Da diese Autoren Helden den Zugang ermöglichten, die nur unvollkommen gereinigt und befreit waren, dehnten sie den Hades entweder missbräuchlich auf die Regionen des tiefen Unterbewusstseins aus oder schienen die Möglichkeit einer Arbeit im Körper zuzulassen, bevor die „Befreiung“ vollkommen war. So lässt sich der Mythos verstehen, in dem Sisyphos, der sich bewusst gegen eine rituelle Bestattung entschieden hatte, aus der Unterwelt wiederauftauchen durfte: Solange das Vital nicht vollständig gereinigt ist, müssen Anstrengung und Intellekt zur Unterscheidung dienen, auch wenn die Arbeit im Körper bereits begonnen hat.

Erinnern wir uns auch daran, dass das Gegenteil des Bewusstseins das Nicht-Bewusstsein ist, das durch den Tartarus und nicht durch den Hades symbolisiert wird (auch wenn einige späte Autoren ersteren in letzteren einbezogen haben): Der Hades ist ein Ort der Wiedervereinigung, nicht der Verneinung. Und es ist Thanatos und nicht Hades, der mit dem Tod des physischen Körpers in Verbindung gebracht wird.

Persephone, die abwechselnd mit ihrer Mutter Demeter und ihrem Ehemann Hades lebte, zeigt, dass die Verwirklichung zur höchsten Vereinigung, die von Demeter verkörpert wird – die zu den höchsten Höhen des menschlichen Bewusstseins gehört, da sie die Schwester von Zeus ist – durch ein Hin und Her zwischen dem Unbewussten und dem Bewussten vollzogen wird.  Sie „informiert“ den Körper über die Entwicklungen des Bewusstseins und umgekehrt. Der Körper ist jedoch kein – oder war zumindest zu Homers Zeit kein – evolutionärer Ort für die Menschheit: Hades manifestiert sich daher nie im Leben der Sterblichen und hält sich nicht auf dem Olymp unter den anderen Göttern auf. Deshalb sagt Achilles, er sei lieber „der unbedeutendste der Lebenden, ein Leibeigener, selbst der eines Armen, als der König der Toten“. (Odyssee Gesang 11, Vers 489-491)

(Wenn der Körper die Einheit der Materie bezeugt, könnte die scheinbare Unbeweglichkeit des Hades in Verbindung mit dem Hin und Her der Persephone auch darauf hindeuten, dass ein Fortschritt eines bestimmten Suchenden durch Resonanz in der gesamten Menschheit verbreitet wird).

Der Hades ist also keineswegs der Ort jenseits des Lebens, auch wenn die Mythen von „Toten“ sprechen, sondern eine Welt des materiellen Bewusstseins, in der vergangene Erfahrungen integriert und aufbewahrt werden und in der bestimmte Prozesse ihre Arbeit fortsetzen, sei es, dass sie im gewöhnlichen Bewusstsein und Unterbewusstsein abgeschlossen wurden, sei es, dass sie aus diesen Ebenen vertrieben wurden.

Wenn diese evolutionären Erfahrungen von Homer als „Schatten“ oder „psychai, Ψυχαι“ bezeichnet werden (mit den strukturierenden Buchstaben, „was in die Mitte dringt“), dann deshalb, weil sie zum Wachstum des inneren Wesens beitragen. Dieser Begriff bezeichnet keine der menschlichen Fähigkeiten, die durch Wörter wie Phrenes (Geist), Thymos (das Vital), Willensprinzip) und Noos (das Mental) Gedanken) ausgedrückt werden. Vielmehr handelt es sich um das, was wir in diesem Buch als „psychisches Wesen“ bezeichnen, jenen Körper, der sich um die Seele herum bildet, die als der göttliche Funke in jedem Menschen verstanden wird und von gleicher Natur wie diese ist. Diese „Schatten“ tragen also zum Wachstum des psychischen Wesens bei, indem sie sich an den bereits vorhandenen Kern anlagern.

Ein „Schatten“ kann jedoch nicht von dem psychischen Wesen aufgenommen werden, wenn der Held nicht nach den vorgeschriebenen Riten unter den Lebenden begraben wurde, d. h. solange das betreffende „Werk“, ob es nun in unseren menschlichen Augen segensreich oder bösartig erscheint, seine Rolle im aktiven Bewusstsein nicht ausgeschöpft hat. Dies ermöglichte es Sisyphos, dem Repräsentanten der „Anstrengung“ im Verstand, in die Oberwelt zurückzukehren.

Ein Evolutionsprozess, der seine Arbeit abgeschlossen hat, hat keinen Grund mehr, sich im Bewusstsein zu halten. Der Hund Cerberus verhindert daher logischerweise die Rückkehr der „Schatten“ ins Licht und lässt nur die seltenen Helden zurückkehren, die ihre evolutionäre Vergangenheit und die der Menschheit sichten und die Ereignisse als ein absolut zusammenhängendes Ganzes betrachten können.

Diese Vorstellung vom Hades ist nicht allen mythologischen Texten gemein, denn es kam zu einer langsamen Bedeutungsverschiebung, und die „Unterwelt“, die zunächst einen bestimmten Bereich des Bewusstseins beschrieb, wurde schließlich zur Bezeichnung des Bestimmungsortes der Verstorbenen.

Sie war weder das „Paradies“, noch das „Fegefeuer“ oder die „Hölle“. Sie hatte ursprünglich keine der Eigenschaften, die ihr später zugeschrieben wurden. Wenn einige Autoren seine Regionen differenzierten, dann wohl, um zwischen Erfahrungen zu unterscheiden, die von einem Leben zum nächsten fortdauern (die Inseln der Seligen) und daher mit dem psychischen Sein verbunden sind,