Das Geschlecht des Asopos veranschaulicht die Läuterung der tiefen Schichten des Lebens, die nacheinander von Aeacus, Peleus und Achilles erreicht wurde. Zu den anderen großen Geschlechtern, die in den Trojanischen Krieg verwickelt waren, gehören: das Tantalum-Geschlecht, das trojanische Königsgeschlecht, das spartanische Geschlecht, das Maia-Geschlecht und das Deion-Geschlecht.
Peleus ringt mit Thetis (die sich in Flammen und eine Großkatze verwandelt), zwischen Chiron und einer Nereide. – Staatliche Antikensammlungen
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Siehe Familienstammbaum 25
Obwohl Apollodorus andere Vorfahren (Zeus und Poseidon) vorschlägt, führt er zuerst Ozeanos als Vater des Flussgottes Asopos an, der wie alle anderen Flüsse ein Symbol für das nach Evolution strebende Energiebewusstsein ist.
Der Name Asopos, wie auch der seiner Frau Metope, steht im Zusammenhang mit „Vision“ (Οψ). Er bedeutet „der Sumpfige“ oder „der, der den Schlamm sieht“. Darin könnte man also einen Hinweis auf die yogische Arbeit sehen, die in die trüben Tiefen des Unterbewusstseins und des Unbewussten eintaucht.
Wir haben bereits einige der zwanzig Töchter des Asopos kennengelernt, von denen jede eine wichtige Bewegung des Yoga darstellt.
– Antiope, „eine Umkehrung oder Neuausrichtung des Bewusstseins“, die den Eintritt in den Prozess der Läuterung markiert. Homer zufolge gebar sie durch eine Vereinigung mit Zeus zwei Söhne namens Amphion und Zethos, die die Gründer von Theben werden sollten, der Stadt, in der sich der Prozess der Reinigung und Befreiung verkörpert. (In der früheren Studie über diese beiden Helden haben wir jedoch auch eine andere genealogische Entwicklung über Nykteus betrachtet).
– Thebe, „der Prozess der Inkarnation des inneren Bewusstseins“. Sie ging eine Verbindung mit Zeus ein und ließ die Stadt Theben nach ihr benennen.
– Ismene, „persönlicher Wille“, die sich mit Argos, „dem Leuchtenden“, vereinigte, Symbol für den Wahrheitssucher.
– Harpina, „eine mächtige Entwicklung der Umkehrung des Gleichgewichts“. Sie ging eine Verbindung mit dem Gott Ares ein und gebar von ihm Oenomaos, „derjenige, der wahrhaftig den göttlichen Rausch begehrt“, und wurde der Vater von Hippodamia, „die Beherrschung der Lebensenergien“ (es wurde bereits erwähnt, dass für Oenomaos andere genealogische Ursprünge angegeben wurden).
– Salamis, „ein Drang zur Weihe“. Sie ging eine Verbindung mit Poseidon ein, dem Gott, der über das Unterbewusstsein herrscht, und gebar von ihm Kychreus, „die Öffnung des Bewusstseins für die richtige Bewegung der Vollendung“, der später Chariklo zeugte, „eine Freude von großem Ruhm“. Letzterer ging eine Verbindung mit dem großen Arzt Chiron ein, „der die Energien in geeigneter Weise (durch seine Hände) handhabt“, und dem einige der großen Helden in ihrer Jugend anvertraut wurden, darunter Achilles.
– Und die wichtigste von allen, Aegina, „das Bedürfnis nach Evolution“. Zeus entführte sie, um sie nach Oenone zu führen, „die Struktur für die Evolution der Freude“. Es war Sisyphos, der „Intellekt“, der Asopos die Identität des Entführers verriet. Der Flussgott versuchte, die Vereinigung seiner Tochter mit Zeus zu verhindern, doch letzterer stoppte seine Verfolgung mit einem Blitzschlag.
Diese gegen den Willen des Vaters begangene Entführung zeigt die Zurückhaltung des Suchenden, der „den tiefen menschlichen Sumpf oder Morast sieht“, sich weiter auf den Weg des Abstiegs zu begeben (er widersetzt sich der Vereinigung von Zeus mit Aegina). Der Verstand unterstützt diese Weigerung (Sisyphos prangert Zeus an und informiert Asopos).
Diese Entführung deutet auf einen Richtungswechsel des yogischen Fortschritts hin; das Überbewusstsein unterstützt die „Notwendigkeit der Evolution“, um sie zu einer „Struktur für die Evolution der Freude“ zu führen.
Bei der Fortsetzung der Geschichte von Aeakos, dem Sohn von Aegina und Zeus, muss man die Vereinigung von Aegina mit Actor, „dem Führer“, oder „die richtige Bewegung der Öffnung des Bewusstseins zum Geist“, berücksichtigen.
Letzterer ist entweder ein Sohn von Deion, „der Vereinigung im Bewusstsein“ (der Sohn von Aeolus, den wir zuletzt besprochen haben), oder ein Sohn von Myrmidon, „der Ameise“, und Pisidike, „derjenigen, die nach der richtigen Handlungsweise sucht“. Er repräsentiert also den Willen, das Richtige in den unbedeutenden Bewegungen des täglichen Lebens bis hin zur tiefsten Bewusstseinsebene (auf der Ebene der Ameise) zu finden.
Aus Actor und Aegina wurde Menoetios geboren, „der, der im Geiste bleibt“, der seinerseits Patroklos hervorbrachte, „die glorreichen Vorfahren“, d.h. die vergangenen Verwirklichungen, an denen der Suchende festhält, um seine yogische Arbeit nicht über die Befreiung im Geiste hinaus fortzusetzen. Diese Umkehrung fand während des Trojanischen Krieges statt, als Patroklos von Hektor erschlagen wurde, was den Zeitpunkt anzeigt, an dem der Suchende aufhört, „allein im Geist zu bleiben“, und vor allem aufhört, „an den Verwirklichungen der Vergangenheit festzuhalten“.
Aekos
Aekos, „die Öffnung des Bewusstseins“, war ein Sohn von Zeus und Aegina und verkörpert somit einen neuen Impuls, den das Überbewusstsein dem „Bedürfnis nach Evolution“ gibt. Wenn man bedenkt, dass der Name Aekos aus der Basis Αια gebildet wird, einer alternativen Form des Namens Gaia, Erde (symbolisch für Materie oder Körper), würde dieser Name also eine „Öffnung des körperlichen Bewusstseins“ ausdrücken.
Der Name allein würde dann eine große Umkehrung in der yogischen Arbeit hervorrufen, die bis dahin eine Transformation des Körpers nicht für möglich gehalten hatte. Allerdings kann es noch nicht zu einer endgültigen Umkehr kommen, da die vitale und geistige Befreiung noch nicht vollständig vollzogen ist (diese Phase ist durch den Tod von Hektor und Achilles gekennzeichnet).
Nach einem Text, der Pindar zugeschrieben wird, fand sich Aekos als Erwachsener allein auf einer Insel wieder und wurde von Einsamkeit überwältigt. Daraufhin verwandelte Zeus alle Ameisen auf der Insel in Männer und Frauen und schuf das Volk der Myrmidonen. Diese Geschichte verweist auf eine neue Aufmerksamkeit für die kleinsten Bewegungen des Bewusstseins und eine Reinigung bis in die tiefsten Ebenen des Bewusstseins unter dem Impuls des Überbewusstseins (Ameisen putzen bis auf die Knochen).
Aekos war „der frommste aller Griechen“ und „der fähigste sowohl im Kampf als auch im Rat“. Pindar fügt hinzu, dass er Schiedsrichter und Richter über die Streitigkeiten der Götter war, und einige spätere Autoren behaupten sogar, dass sein Platz im Hades an der Seite von Minos und Rhadamanthys war.
Aekos symbolisiert also die am weitesten fortgeschrittenen Sucher innerhalb der drei Formen des Yoga, die der Hingabe (denn Aekos war der Frömmste), die des Wissens (der Fähigste im Rat) und die der Arbeit (der Fähigste im Kampf).
Nach Pindar stellt er sogar einen Suchenden dar, der sich im Übergeist etabliert hat und in der Lage ist, die Konflikte der im Übergeistes wirkenden Kräfte in sich zu erkennen und zu bewältigen (Aekos ist den Göttern gleichgestellt und schlichtet ihre Streitigkeiten). Es muss nämlich daran erinnert werden, dass die Ebene des Übergeistes, auch wenn sie eine sehr hohe ist, immer noch an der Dualität teilnimmt und noch nicht die Ebene der Einheit des Supramentalen erreicht hat.
Zusammen mit Apollo und Poseidon nahm Aekos an der Errichtung der Mauern von Troja teil. Apollon wurde Zeuge, wie drei Schlangen versuchten, die Spitze der Mauern zu erreichen, und sah, wie die ersten beiden daran scheiterten. Dies veranlasste ihn zu der Vorhersage, dass die Stadt von der Seite, die Aekos erbaut hatte, eingenommen werden würde, und möglicherweise sogar von einem seiner eigenen Nachkommen.
Pindar erklärt, dass weder das Psychische Licht noch die Arbeit am Unterbewusstsein allein eine Umkehr oder Neuorientierung bewirken können (symbolisiert durch die gescheiterten Versuche der ersten beiden Schlangen). Es ist die Arbeit an den drei Pfaden des Yoga im Hinblick auf eine Öffnung hin zu einem „neuen körperlichen Bewusstsein“, die eine Neuausrichtung der yogischen Arbeit bewirkt (es wird vorhergesagt, dass die Stadt auf der von Aekos errichteten Seite fällt).
Aber dieses neue Bewusstsein, das durch den dreifachen Pfad (einen integralen Yoga) wirkt, trägt bei seinem Erwachen zunächst zur Errichtung einer Schutzschicht bei, die die Vergeistigung des Bewusstseins ermöglicht. Es ist dieser Schutz, der zuerst durch das Wirken eines der ersten Nachkommen von Aekos fallen wird, d.h. unter den Auswirkungen dieses dreifachen Yogas von Arbeit, Hingabe und Wissen. Mit anderen Worten, die Konsolidierung des trojanischen Irrtums durch die ersten Schritte in dieser neuen Öffnung des (körperlichen) Bewusstseins kann nicht vermieden werden. Und es ist im Körper und durch einen integralen Yoga, dass die Umkehrung vollzogen wird.
Aekos, „eine Öffnung des (körperlichen) Bewusstseins“, ging eine erste Verbindung mit Endeis, „dem inneren Feuer“, der Tochter von Chiron, „der Konzentration des Bewusstseins, das sich auf wahre Weise entwickelt“, und von Chariklo, „einer Freude von großem Ruhm“, ein.
Aus dieser Verbindung gingen zwei Söhne hervor: Peleus, „der im Schlamm lebt“ (der in die Tiefen des Menschseins eintaucht), und Telamon, „der Widerständige oder Beständige“. (Wir folgen hier der von Pindar überlieferten Version.)
Diese erste Vereinigung kündigt den Abstieg des Suchenden in den Morast des Unterbewusstseins an und warnt davor, dass ein großes Durchhaltevermögen erforderlich sein wird, um diesen neuen Yoga zu vollziehen.
Aus einer zweiten Vereinigung mit Psamathe, „Sand“, Tochter des Nereus, des alten Mannes des Meeres (wobei N+Ρ „die Evolution der wahren Bewegung“ bedeutet), zeugte Aekos Phokos, „das Siegel“. Nereus symbolisiert die ersten Lebensimpulse, die aus der Materie hervorgehen. Psamathe kann als „innerer Erde“ verstanden werden, d.h. als „reiner Boden“ der „wahren Bewegungen“ im Gegensatz zum Schlamm, in den der Suchende (Peleus) eintaucht. Phokos, „das Siegel“, symbolisiert also eine Anpassungs- und Wandlungsfähigkeit, Geschmeidigkeit und eine angemessene Bewusstseinsarbeit, die ungeachtet der Herausforderungen in das Vital hinabsteigt, um eine Wandlung zu bewirken.
Phokos erregte die Eifersucht seiner Brüder, entweder wegen seiner größeren Geschicklichkeit bei den Spielen oder weil er der Liebling von Aekos war. So schmiedeten Peleus und Telamon, oder in manchen Berichten nur einer von ihnen, ein Komplott zum Tode des Phokos und wurden nach seiner Ermordung von ihrem Vater zur Strafe für ihr Verbrechen verbannt. Telamon suchte Zuflucht in Salamis und Peleus in Phthia am Hof von Eurytion, der ihn von der Mordtat freisprach.
Diese Anpassungsfähigkeit führt im yogischen Prozess zu besseren Ergebnissen als Ausdauer oder Arbeit in der Tiefe (Phokos ist in den Spielen geschickter als Peleus oder Telamon) und hat natürlich einen Platz in der Fortsetzung der neuen Öffnung des Bewusstseins (er ist der Liebling von Aekos).
Aber der Suchende kann diese Tatsache höchstwahrscheinlich nicht verstehen, denn selbst wenn sie sich bewährt hat, kann diese Anpassungsfähigkeit noch nicht vollständig von dem Suchenden akzeptiert werden, der noch an seinen alten yogischen Schemata hängt (Peleus und Telamon sind eifersüchtig). Die Erkenntnisse, die sich später aus diesem Bedürfnis nach „Geschmeidigkeit“, das die Nachkommen des Phokos verkörpern, ergeben werden, haben noch nicht de