Für die zehnte Arbeit befahl Eurystheus dem Herakles, auf die „neblige“ Insel Erythia zu gehen, die sich am Rande des Ozeans (oder jenseits davon) im äußersten Westen befindet, und das Vieh des Geryon zurückzubringen. Das Objekt dieser zehnten Arbeit des Herakles symbolisiert die Kräfte des Lebens, die nach der Überwindung der Naturzustände oder Gunas erlangt wurden.
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Herakles kämpft mit Geryon Louvre-Museum
Für die zehnte Prüfung beauftragte Eurystheus Herakles, auf die „neblige“ Insel Erythia am Rande des Ozeans (oder darüber hinaus) im äußersten Westen zu gehen und Geryons Vieh zurückzubringen. Geryon war ein Ungeheuer, das aus drei an der Taille verbundenen Männern bestand.
In einigen alten Quellen und auf einigen Keramiken hatte Geryon ein Paar Flügel an einem seiner Körper.
Für einige begann Herakles seine Reise an den östlichen Enden der Welt. Einige sagen, dass er auf seinem Weg viele wilde Tiere tötete, „um die Straßen der Zukunft zu bereiten“.
Dann bedrohte er Helios, der über die Hitze verärgert war, mit seinem Bogen. Beeindruckt schlug dieser dem Helden vor, seinen Becher zu benutzen, um den Ozean zu überqueren. Anderen Berichten zufolge holte der Held den Becher von Nereus oder sogar von Ozeanos.
Dann baute er in Tartessos „die Säulen des Herakles“, die im Westen die Grenzen des bewohnten Landes markieren.
Dann schiffte er sich auf dem Kelch ein und durchquerte „Ozeanos‘ Passage“ bis zur Insel Erythia. Während der Reise stellte Ozeanos ihn auf die Probe, indem er hohe Wellen schlug. Doch der Held bedrohte den Gott, der sich erschrocken beruhigte.
Am Ende seiner Reise wartete Herakles auf eine günstige Gelegenheit und tötete dann den Hund Orthos (oder Orthros) und den Hirten Eurytion. Geryon, der von Menoetes gewarnt wurde, der nicht weit entfernt das Vieh des Hades hütete, kam, um Herakles zu bekämpfen, und starb ebenfalls.
Der Held ergriff daraufhin das Vieh, dessen Tiere purpurrot waren.
Apollodoros zufolge schickte Hera auf dem Rückweg Pferdefliegen gegen das Vieh, um es zu zerstreuen. Der Held hatte Mühe, das Vieh wieder einzusammeln und es zu Eurystheus zu bringen, der es sofort der Göttin opferte.
Geryon ist ein Enkel der Medusa durch Chrysaor (der aus dem Hals der Gorgo entsprang, als dieser von Perseus durchgeschnitten wurde). Er gehört also zu den Nachkommen des Paares Phorkys-Keto in der Abstammungslinie von Pontos. Er repräsentiert einige Energien der Vital-Welt, die bei der Konstitution des tierischen „Ichs“ (Tier-Ich) ins Spiel kamen. Deshalb lebt er im Fernen Westen, dem Ort der Erinnerungen an das archaische Funktionieren der tierischen Menschheit.
Siehe Familienstambaum 2
Erythia ist „rötend“, denn es ist das Land der untergehenden Sonne – der Vergangenheit der Menschheit -, wo das Vital regiert. In der Mythologie ist der Osten tatsächlich immer mit dem Neuen und der Westen mit dem Alten verbunden. Die Sonne vollendet also immer ihren Weg vom Neuen zum Alten: Jedes neue Licht muss das Unbewusste erhellen, das die Grundlage der Evolution ist.
Der Grund für den Nebel in diesem Land ist, dass unser gegenwärtiges Bewusstsein Schwierigkeiten hat, die Funktionsweise dieses archaischen mentalen Bewusstseins zu erfassen, und weil der Weg des Yoga in diesen Tiefen nicht vorgezeichnet ist.
Manche sagen sogar, dass das Vieh des Hades ganz in der Nähe weidete: der Reichtum des Körper-Unbewussten ist dem des archaischen Vital-Bewusstseins sehr ähnlich.
Geryon ist einer der Söhne von Chrysaor, „der mit dem goldenen Schwert“, der aus dem abgetrennten Hals von Medusa der Gorgo erschien. In einem früheren Kapitel haben wir Medusa mit der Angst und der Lust des Vitals (der Bewegung der Aneignung) in Verbindung gebracht, die aus der trennenden Unwissenheit kommt. Wenn die Angst verschwindet, kann sich der reine Wille manifestieren, der unter der Führung des Psychischen steht und nicht mit dem Willen des Egos vermischt ist, der dem Begehren unterworfen ist. Dieser reine Wille wiederum offenbart die Gaben des Lebens und ihre Hüter: Orthros, Eurytion und Geryon.
Herakles muss sich dann diesen Kräften stellen, die sich offen (im Bewusstsein) zeigen, wenn die Angst und die Aneignungsbewegung an der Wurzel des Egos aufhören. Früher waren sie zwar vorhanden, aber ihr Ausdruck wurde durch diese Elemente verschleiert, und der Suchende hatte nicht die Möglichkeit, sie klar zu erkennen oder auf einwandfreie Weise zu handeln (Chrysaor „der, der ein goldenes Schwert hat“).
Dennoch ist das alleinige Bewusstsein darüber unzureichend, und um sie zu besiegen, muss der Suchende die „Gleichförmigkeit“ erreichen. Deshalb steht diese Arbeit in Kontinuität mit der des Gürtels der Amazonenkönigin und setzt den Prozess der Befreiung der Natur und der Unterwerfung unter ihre Gesetze fort.
Wenn man den Platz dieser Arbeit in der Entwicklung des Yoga und die Eigenschaften von Geryon (ein Ungeheuer mit drei Köpfen und drei Körpern, von denen einer ein Flügelpaar hat) in Betracht zieht, kann man diese drei Körper ohne allzu große Gefahr eines Irrtums mit den drei Gunas in Verbindung bringen, wobei der geflügelte Körper mit Sattva verbunden ist.
In der indischen Tradition sind diese Gunas die grundlegenden Modi der Natur. Sie sind untrennbar miteinander verbunden und stehen in ständiger Wechselwirkung zueinander.
Sri Aurobindo gibt in Die Synthese des Yogas eine ausführliche Beschreibung von ihnen, von der wir hier nur die wichtigsten Elemente zitieren:
Der erste Modus, Tamas, das Prinzip der Unbewusstheit, der Unklarheit und Trägheit, ist in der materiellen Natur und in unserem physischen Wesen besonders mächtig. Es neigt zu Untätigkeit, Trägheit oder zu mechanischem und routinemäßigem Handeln. Sie ist die Ursache vieler Unvollkommenheiten, wie z.B. die Aufrechterhaltung von Unwissenheit, Trägheit, Schwäche und Unfähigkeit, sich wiederholende Gedanken und die hartnäckige Weigerung, sie auszuweiten, Mangel an Vertrauen, Unempfindlichkeit, Gleichgültigkeit usw., aber sie ermöglicht auch das Gleichgewicht der beiden anderen Modi.
Der zweite Modus, Rajas, ist der dynamische Motor des Handelns, das Prinzip der Anstrengung, der Leidenschaft, des Kampfes und der Initiative. Sein bevorzugtes Aktionsfeld ist das Lebendige. In der ungeläuterten Natur unterstützt er das Verlangen und den Willen zum Besitz. Unmoderiert durch die anderen Gunas erzeugt es Egoismus, Gewalt, Arroganz, Ehrgeiz, Laster und Leidenschaften, ein Übermaß an Sensibilität, Morbidität und Perversionen des Vital-Wesens usw. Indem dieser Modus den Geist unterwirft, bringt sie Vorurteile und Vorlieben bis hin zum Fanatismus hervor. Sie ist aber auch der Motor des handelnden Menschen, des Kriegers und des Führers.
Der dritte Modus, Sattva, ist das Prinzip der Assimilation, des Gleichgewichts und der Harmonie. Es dominiert vor allem den Geist, die Intelligenz und den überlegten Willen. Es bringt Klarheit der Intelligenz, Selbstbeherrschung und Gleichförmigkeit.
Man sagt, dass der Mensch zuerst sattvisch (ethisch) werden muss, um dann darüber hinaus aufzusteigen, bis er das Licht, das Ausmaß und die Kraft der spirituellen Natur erreicht, wo er der Umklammerung der Dualität entkommt.
Auch wenn es höhere Wesen hervorbringt, wie z.B. Verfeinerung, Sensibilität und Weisheit, kann Sattva sich nicht dem Unendlichen nähern, da es, wie die beiden anderen Modi, von der äußeren Natur geschaffen und dann mit einem begrenzten geistigen Licht verbunden wird. Außerdem ist es für sein Handeln auf Rajas angewiesen. Daher gibt es auch ein egoistisches sattvisches Wesen.
In unserer Natur, die durch trennende Unwissenheit entsteht, erzeugen diese Modi Zwietracht, Spaltung und Kämpfe zwischen Gegensätzen, die wir unter dem Begriff „Dualität“ zusammenfassen können. Wenn die Einheit in den Welten des Geistes erreicht wurde, muss sie auch im Spiel der Natur erreicht werden, und zwar nicht durch die Vernichtung dieser Gunas, was unmöglich ist, ohne sich aus dem Leben zurückzuziehen, sondern durch ihre Transzendierung.
Wenn diese Arbeit die fortgeschrittenen Sucher betrifft, dann deshalb, weil die Kräfte, die notwendig sind, um diese Naturzustände, die alle Handlungen begleiten, zu überwinden, bei dem gewöhnlichen Sucher, der ihnen unterworfen ist, nicht ausreichend entwickelt sind.
Unser äußeres Wesen steht unter der Kontrolle dieser Naturzustände. Ihr Spiel bestimmt die Persönlichkeit und das äußere Temperament. Sie wirken ständig in gemischter Weise in unserem Wesen, wo sie abwechselnd vorherrschend sind. Tamas mildert die Exzesse von Rajas, Sattva ruft Rajas zu Hilfe, um zu handeln usw., was erklärt, dass die drei Körper von Geryon miteinander verbunden sind. Derjenige mit den Flügeln ist Sattva, da es sich vorzugsweise in der intellektuellen, mentalen Natur ausdrückt, die mit der Luft verbunden ist. Rajas wäre eher dem Wasser und Tamas dem Erdelement zuzuordnen.
Die Transzendenz der Gunas wurde traditionell als unmöglich angesehen. In der Tat gehörte nach Ansicht der Ältesten alles Handeln zum Spiel der Gunas, und ihr perfektes Gleichgewicht würde den Suchenden automatisch zur Beendigung des Handelns und zur Unbeweglichkeit der Seele führen. Eine stille Befreiung könne erreicht werden, indem man der äußeren Natur ein „erleuchtetes Tamas“ auferlegt.
Aber Sri Aurobindo erklärte, dass diese Transzendenz realisierbar sei, da diese drei Gunas, wie wir zuvor gesehen haben, in Wirklichkeit göttliche Kräfte sind. Den göttlichen Modus dieser drei Kräfte in der äußeren Natur wiederzufinden, ist eines der fortgeschrittenen Ziele des integralen Yoga, und nach unserem Verständnis das des Herakles in dieser Zehnten Arbeit. In der Tat bereitet diese integrale Befreiung das Werk der „Vollkommenheit“ vor. Angesichts dieses Ziels wäre es nur eine Teilbefreiung, sich vom Leben und Handeln zurückzuziehen, d.h. sich auf eine Ebene zu begeben, auf der diese Modi inaktiv sind.
Die Transzendenz der Gunas geht über eine vollkommene Gleichförmigkeit, eine Voraussetzung für die integrale Befreiung, und setzt eine vollständige Loslösung voraus, das heißt, die Loslösung von den grundlegenden Anziehungen und Abneigungen sowie die Ablehnung der Dualität.
Manche meinen, die Reise des Helden beginne an den östlichen Grenzen der Welt und ende im Fernen Westen: Der Suchende muss die Gesamtheit des menschlichen Bewusstseins erforschen, vom am weitesten fortgeschrittenen Punkt der heutigen Menschheit (dem Fernen Osten, der mit dem Übergeist in Verbindung gebracht werden kann) bis zu den Grenzen des Lebens, wo dieses Bewusstsein geboren wird. In der Tat kann niemand behaupten, zu den Wurzeln der Evolution hinabgestiegen zu sein, ohne zuvor die entsprechenden geistigen Kräfte erworben zu haben.
Deshalb deuten verschiedene Elemente darauf hin, dass nur göttliche Abgesandte (oder vielleicht seltene Eingeweihte) diese Stufe erreichen konnten.
Zunächst einmal tötete Herakles viele wilde Tiere (gewalttätige archaische Lebenskräfte oder Kräfte der subtilen Welten, die sich jeder Transformation widersetzen), „um die Straßen der Zukunft zu bereiten“, d. h. die künftige Evolution der Menschheit, insbesondere um den Weg für diejenigen zu erleichtern, die den Schritten dieser Abenteurer des Bewusstseins folgen werden. In der Tat könnte man meinen, dass der individuelle Yoga mit dem Kampf gegen die Amazonen endet und dass dort der Yoga für die Menschheit beginnt.
Dann muss der Suchende die ersten Manifestationen der supramentalen Energie erleben (Herakles wurde von der Hitze des Helios gepeinigt), die für die heutige menschliche Natur schwer zu ertragen sind.
Mit dem Bau der Säulen des Herakles in Tartessos (Herakles-Säulen), die die westliche Grenze des bewohnten Landes an der Grenze zu Libyen und Europa markieren, setzt der Held die äußersten Grenzen, die nach Ansicht der Ältesten kein Suchender überschreiten darf. Hier geht es um die Grenzen des Befreiungsprozesses in der Inkarnation (Libyen) und die Erweiterung des Bewusstseins (Europa) desjenigen, der ein „Seher“ geworden ist; das Überschreiten der Säulen des Herakles bedeutet, die Stufen der Weisheit und der Heiligkeit zu überschreiten.
Diodorus von Sizilien, Historiker des I. Jahrhunderts v. Chr. (und damit eine relativ späte Quelle für uns) beschwört die berühmten Säulen mit diesen Worten (4.18.5): „Man sagt, dass Herakles ein unsterbliches Andenken an seine Expedition hinterlassen wollte und deswegen die Enden der beiden Kontinente, die vorher weit voneinander entfernt waren, durch einen Damm, der nur einen schmalen Durchgang zum Meerwasser ließ, einander annäherte und so verhinderte, dass die Wale des Ozeans ins Innere des Meeres gelangten: Dieses kolossale Werk verewigte das Andenken des Herakles. Andere wiederum behaupten, dass Herakles, nachdem beide Kontinente versiegelt waren, die Landenge öffnete und so die Meerenge schuf, die heute den Ozean und unser Meer verbindet. Es steht jedem frei, sich für die eine oder die andere dieser beiden Ansichten zu entscheiden“.
In dieser Passage wird von zwei gegensätzlichen Erkenntnissen berichtet, die den Avataren im Rahmen ihrer Mission, der Menschheit in entscheidenden Momenten ihrer Entwicklung zu helfen, zugeschrieben werden könnten.
Es ist also möglich, sie gleichzeitig auf individueller und kollektiver Ebene zu betrachten.
Zunächst einmal die Unmöglichkeit für einige Kräfte des Vitals, in das Wesen einzudringen, da die erreichte Reinheit (oder die Vereinigung mit dem Göttlichen) eine unüberwindbare Barriere darstellt (die Wale des Ozeans können nicht mehr in das innere Meer eindringen). Dieser Stillstand wäre die Folge der Annäherung zwischen Geist und Materie (zwei Kontinente, die früher weit voneinander entfernt waren).
Auf der kollektiven Ebene könnte dies das endgültige Ende des Wirkens einiger Kräfte bedeuten, die die Schöpfung verlassen müssen, da sie für deren Fortschreiten nicht mehr nützlich sind.
Diese Säulen können dann als das betrachtet werden, was von den Säulen des Atlas in diesem fortgeschrittenen Stadium des Yogas übrig geblieben ist (das, was den Geist von der Materie trennt). Daher die Identifikationen, die manchmal zwischen den beiden gemacht wurden.
Umgekehrt beschrieben andere Eingeweihte die Öffnung eines Kanals, der das Eindringen neuer Kräfte in das persönliche und/oder irdische Bewusstsein zwischen Ozeanos (dem globalen Bewusstsein) und dem persönlichen und/oder irdischen Bewusstsein (unserem Meer) ermöglicht.
Die älteste Erwähnung der Säulen findet sich bei Pindar, einem Dichter aus dem 5ten Jahrhundert v. Chr., der bekräftigt, dass es nicht möglich ist, im Yoga weiter zu gehen, ohne ihren Platz in den Übungen zu präzisieren: „Wenn nun dieser Sohn des Aristophanes, der von schöner Gestalt ist und ebenso schöne Taten vollbringt, auf diese Weise die Höhe der männlichen Vortrefflichkeit erreicht hat, so ist es ihm nicht mehr möglich, über die Säulen des Herakles hinaus, die der Heldengott als weithin berühmte Zeugen für das Ende der Seefahrt aufstellte, über das unbewohnte Meer zu fahren: Denn er hatte gewaltige wilde Tiere auf den Meeren bezwungen und die Ströme durch Sümpfe verfolgt, bis er an das Ziel kam, das ihn zur Heimkehr wandte, und dort zeichnete er die Enden der Erde auf. „ (Pindar, Dritter Nemeer. Siehe dazu Agenda von Mira Alfassa (die Mutter) Band 1)
Dieser Autor erklärt, dass ein Eingeweihter – wahrscheinlich auch er selbst – die Bewusstseins-/Energieströme an der Wurzel des Lebens lokalisierte und sogar den Weg „sah“, der zur Vereinigung von Geist und Materie und dann zur Vergöttlichung der Materie führt.
Die ersten Autoren, die genau diese Säulen im Zusammenhang mit den Arbeiten des Herakles verorteten, scheinen Diodorus von Sizilien, ein Historiker aus dem 1ten Jh. vor Chr. Es ist also schwer zu sagen, ob sich die ältesten Eingeweihten über diese Stelle in den Labyrinthen einig waren und ob sie der Ansicht waren, dass nur „göttliche Gesandte“ diese Grenzen überschritten haben konnten. Auf jeden Fall ist es sicher, dass die Gunas und die Hüter von Geryons Vieh (Orthros, Eurytion und Geryon selbst) eindeutig identifiziert wurden, sonst hätte niemand über sie sprechen können.
Der Name Tartessos besteht aus denselben strukturierenden Buchstaben wie der Name Tartarus (Τ+ΡΤ) mit zwei hinzugefügten Sigma (ΣΣ), die auch im Namen von Odysseus erscheinen, wo sie mit Delta (Δ) verbunden sind. Diese Buchstaben aus Tartessos‘ Namen drücken eine Umkehrung (oder eine Negation) der Fähigkeiten des Geistes sowohl in den trennenden als auch in den intuitiven Funktionen des menschlichen Verstandes aus. Diese Umkehrung ist verbunden mit der Vorstellung eines Tauchgangs zur Wurzel des menschlichen Bewusstseins in den schwankenden Schritten seines ersten Auftauchens (des Ausbruchs aus dem Nichtwissen).
Und wenn der Verstand in diesem Stadium nicht mehr das Mittel zur Erforschung der tiefen Schichten des Bewusstseins sein kann, muss eine andere „Stütze“ eingesetzt werden. Das ist die Rolle des „Kahns“ oder „Bechers“ von Helios, der die supramentale Erleuchtungskraft während der Reise durch die Nacht „trägt“, d.h. in der Zeit der Entfernung und Unwissenheit über unseren göttlichen Ursprung.
Deshalb sagen einige Autoren, dass es Nereus, „der alte Mann des Meeres“ und Pontos‘ älterer Sohn, war, der an der Wurzel des Vital-Bewusstseins agiert und dem Helden den Sonnenkahn zur Verfügung stellte. Die Tatsache, dass Herakles sich Nereus nähern konnte, deutet darauf hin, dass der Suchende zum Übergeist aufgestiegen ist, der allein das Eintauchen in die archaischen Schichten des Lebens erlaubt.
Anderen zufolge wurde der Kahn dem Helden von Helios selbst oder sogar von Ozeanos geschenkt, also vom Licht der supramentalen Wahrheit oder vom kosmischen Bewusstsein.
Jeden Abend ließ sich Helios in diesem Becher nieder, um den Ozean zu überqueren: das Licht der supramentalen Wahrheit benutzt eine „Stütze“, um den Ozean des Bewusstseins in der Zeit der Dunkelheit (die Perioden der Entfernung vom Göttlichen) zu überqueren. Es ist also absolut nicht von diesen Zyklen oder einer Abwechslung betroffen.
Um den Ozean zu überqueren, um die Insel Erythia zu erreichen, muss der Abenteurer des Bewusstseins dasselbe Bewusstseinsprinzip benutzen, das gleichzeitig isoliert, aber auch die Verbindung zwischen dem größten Schatten und dem stärksten Licht darstellt, zwischen dem Bewusstsein der Schöpfung, welches in Dunkelheit getaucht ist, und dem supramentalen Licht. Das Symbol des Kahns kann daher das einer absoluten Weihe und Selbsthingabe an das Göttliche sein, d.h. einer vollständigen Transparenz. Die rötliche Färbung der Erythia dient der Abbildung eines mit supramentaler Lichtkraft erfüllten Körpers.
Man kann auch verstehen, dass das supramentale Bewusstsein abwechselnd in der bewussten Menschheit zu bestimmten Zeiten (am Tag) und hinter dem Schleier (in der Nacht) wirkt, indem es eine andere Art von Bewusstsein als Zwischenstufe benutzt.
Das Gewässer, das der Suchende durchqueren muss, ist weder Pontos (Symbol des Lebens), noch Thalassa (das schiffbare Meer, der Weg), noch gar Als (das salzige Meer, die Essenz des Weges, der Befreiung ist), sondern Ozeanos, der Bewusstseinsstrom, „der die Erde von allen Seiten umgibt“, das „kosmische Bewusstsein“. Der Zugang zur nebelumhüllten Insel Erythia erfordert also eine Passage durch die archaischsten Bewusstseinsstufen mit Unterstützung des supramentalen Lichts.
Die Konfrontationen finden nicht mehr auf der Ebene der Götter statt, sondern auf der der Titanen, denn es ist Ozeanos, der vergeblich versucht, das Meer gegen ihn zu erheben, und nicht Poseidon, wie es bei den Suchenden der Fall war, einschließlich der am weitesten Fortgeschrittenen wie Odysseus.
Es ist das erste Werk, in dem eine enge Zusammenarbeit zwischen einem der größten Götter, Helios, und einem Sterblichen stattfindet. Es sanktioniert den Beginn eines Bündnisses, das sich im Krieg der Götter gegen die Riesen als unverzichtbar erweist. In der Tat „gab es ein Orakel unter den Göttern, das besagte, dass kein Riese von den Göttern allein getötet werden könne, dass aber, wenn ein Sterblicher ein Bündnis mit den Göttern eingehen würde, die Riesen sterben würden“. Diese Riesen stellen Kräfte dar, die sich an der Wurzel des Lebens manifestieren, noch vor der Entstehung des menschlichen Bewusstseins: Sie gehen den Göttern voraus, da sie aus den Blutstropfen geboren wurden, die aus dem abgetrennten, ins Meer geworfenen Geschlecht des Uranus fielen. Es handelt sich in der Tat um Kräfte, die im Körper bekämpft werden müssen, wenn der Abenteurer des Bewusstseins die Bewusstseinsebenen des Mentals und des Vitals bis zum Maximum ihrer Möglichkeiten verbessert hat (nachdem er die Vereinigung von Menschen und Göttern erreicht hat), und die auf die Ursprünge des Lebens zurückgehen. Dieser Kampf wird später untersucht werden, da er die am weitesten fortgeschrittenen Stadien des Yoga betrifft.
Geryons Vieh stand unter dreifacher Bewachung: ein Hund, ein Hirte und schließlich Geryon selbst, den der Held nacheinander besiegen musste.
Der erste „Wächter“ ist der Hund Orthros.
Er ist eindeutig eines der vier Ungeheuer, die von der Viper Echidna „eines evolutionären „Anhaltens“ der Vereinigung“ – selbst Tochter von Phorkys und Keto, der Stufe des ersten „Individuationswillens“ im tierischen Bewusstsein – und von Typhon „der Unwissenheit“ geboren wurden.
Erinnern wir uns daran, dass die Korrekturen dieses Namens (von Orthros zu Orthos) von den Autoren in den Manuskripten vorgenommen wurden und dass es daher ziemlich schwierig ist, den zuvor von jedem Autor verwendeten Namen wiederherzustellen.
Wenn wir die Schreibweise Orthos beibehalten, die „aufgerichtet, nicht abgewichen, gerade“ bedeutet, dann kann es sich nicht um „die Wahrheit“ handeln (sonst wäre seine Ermordung offensichtlich nicht notwendig gewesen), sondern nur um eine „vorübergehende“ Wahrheit, die zu gegebener Zeit übertroffen werden muss. Dieses Ungeheuer würde dann die „etablierten Wahrheiten“ repräsentieren, die den Abenteurern des Bewusstseins unwirklich oder sogar trügerisch erscheinen, insbesondere die physikalischen Gesetze (zum Beispiel die der Sinne, der Krankheit oder sogar des Todes).
Betrachtet man die andere Schreibweise, Orthros, so kann dieser Name gleichzeitig „derjenige, der von der Morgendämmerung an anwesend ist, an der Wurzel des bewussten Lebens“, und auch „das Gegenteil der Wahrheit, d.h. die Falschheit, die grundlegende Unaufrichtigkeit“, all das, was einen von der Einheit mit dem Realen fernhält, bedeuten.
In einem sehr fortgeschrittenen Stadium des Yoga erkennt der Abenteurer jedoch, dass eine winzige Bewegung des Bewusstseins ausreicht, um von der Welt der Wahrheit zu ihrer Rückseite überzugehen, was die enge Verwendung beider Namen, Orthos/Orthros, sowie die Darstellung von Orthros mit zwei Köpfen erklären würde.
Der Sieg über den ersten Wächter kann dann unter zwei Gesichtspunkten betrachtet werden: Entweder besteht er darin, die etablierten Überzeugungen und die „Prägungen“ in Bezug auf die grundlegendsten „Gesetze“ der mental-vitalen Natur nicht nur geistig, sondern auch praktisch in Frage zu stellen, oder er erfordert das wachsende Bewusstsein für die winzigen Verdrehungen, die die Bewegungen an ihrer Wurzel verwandeln und sie in die Welt der Trennung und der Spaltung stürzen.
Der zweite Gegner des Helden war der Hirte Eurytion. Dieser Name bedeutet mit den Gliederungsbuchstaben „ein großes Bewusstsein auf der Ebene des Geistes“. Eurytion verkörpert höchstwahrscheinlich das Bollwerk, das verlangt, dass der Mensch die Gipfel des Geistes erreicht hat, bevor er zu einer Umkehr übergeht, die das Vieh oder die „göttlichen Erkenntnisse“, die zur Welt der Einheit gehören, zugänglich machen würde.
Die Eurytion kann auch das Symbol für die „geistige Wurzel des Ichs“ sein, wie wir bereits in der Einleitung zu den vier letzten Arbeiten erwähnt haben. In der indischen Tradition liegt diese Wurzel tatsächlich in der Buddhi, der höchsten Intelligenz.
Schließlich kämpft Herakles mit dem „Besitzer“ des Viehs, Geryon, „Stimme, Sprache, Ausdrucksfähigkeit (hier die der Natur, da sie am Ursprung des Lebens steht)“. Dieser Riese mit drei Körpern, dreifach in einem, würde dann die drei Gunas oder untrennbaren Ausdrucksformen der Natur verkörpern.
Geryon zu töten bedeutet, die Gunas zu transzendieren und nicht nur die Befreiung des Geistes, sondern auch die der Natur zu erreichen.
Wenn der Suchende dann in die Welt des nicht-dualen, wahren Lebens eindringt, ist er in der Lage, Geryons Vieh, dessen Tiere violett waren, zurückzuholen, d.h. die göttlichen Kräfte des Lebens. Diese Kräfte sind für die heutige Menschheit immer noch wundersam.
Aber sie bleiben nur die Kräfte des Lebens auf der Ebene des Übergeistes und nicht auf der des Supramentalen. Deshalb sagen manche, dass das Vieh des Hades nicht weit von dort weidete (erinnern wir uns daran, dass Hades, ΑΙΔΗΣ, das Symbol der Einheit des Bewusstseins in der Materie, im Körper ist). Dies ist nur eine Stufe, die ebenfalls überwunden werden muss. Deshalb schränkten Sri Aurobindo und Mira Alfassa (die Mutter) den Gebrauch dieser Kräfte bewusst ein, um sich nicht durch eine Zwischenverwirklichung einschränken zu lassen, die nicht die Möglichkeit der menschlichen Transformation bot, nach der sie suchten.
Wir werden uns hier nicht mit den ätiologischen Erzählungen über die Rückkehr des Helden aufhalten, da die uns zur Verfügung stehenden Quellen zu jung und unzuverlässig sind.
Dennoch sei erwähnt, dass bei Apollodoros zu lesen ist, dass Hera eine Pferdefliege schickte(wie sie es tat, um Io zu quälen), um das Vieh zu vertreiben, das Herakles zurückbrachte. Diese Handlung, die im Gegensatz zur Expansionsbewegung des Zeus steht, könnte einen zu großen Rückstand zwischen der Entwicklung einiger weniger Eingeweihter und der der übrigen Menschheit verhindern.