DER GÜRTEL DER AMAZONENKÖNIGIN HIPPOLYTA

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Als neunte Arbeit muss Herakles den Gürtel der Amazonenkönigin zu Eurystheus zurückbringen. Diese Arbeit markiert den Höhepunkt des inneren Feuers, die Vollendung der vollkommenen Lebensbewältigung, die Verwirklichung der Heiligkeit.

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Heracles fighting the Amazons

Herakles im Kampf mit den Amazonen – Staatliche Antikensammlungen

Auf der Keramik ist der Kampf, den Herakles‘ Truppe gegen die Amazonen führte, sehr populär, aber man findet keine Spur eines Gürtels oder Harnischs. Herakles‘ Gegnerin war die gleichnamige Andromache, „die gegen den Menschen kämpft“, was in etwa der Bedeutung von Paris-Alexandros entspricht, „der den Menschen zurückstößt“: Die einzige Möglichkeit des Yoga bestand in der Auflösung in das unpersönliche Absolute, nicht in der Vergöttlichung des Körpers.

Die ältesten Texte beharren auf dem Kampf und dem Tod der Amazonenkönigin, die damals Antiope hieß und von Herakles getötet wurde. Die späteren Versionen berichten von einer freundschaftlichen Beziehung vor dem tödlichen Kampf.
Zunächst begann Herakles, eine Freundschaft mit den Amazonen aufzubauen und erlangte sogar mit friedlichen Mitteln den Gürtel, bevor er in einer zweiten Phase im Kampf mit den Amazonen lag: Diese Entwicklung, gefolgt von einer Umkehrung, zeigt, dass der Suchende zunächst eine vollkommene Lebensbeherrschung verwirklichen muss, bevor er sie übertrifft, um durch die Befreiung von den Modi und Dualität der Natur eine ganzheitlichere Einheit, eine größere Vollkommenheit zu erreichen. Unter der Kontrolle des Vitals ist die Befreiung von Verlangen und Ego zu verstehen, einschließlich der Kontrolle über Ärger, Sexualität, Ekel und Angst.
Diese Umkehrung findet logischerweise zur gleichen Zeit wie der Trojanische Krieg statt, während der ersten großen Umkehrung des Yoga, als die Amazonen sich auf die Seite des trojanischen Lagers stellten.

Apollonios (III. Jh. v. Chr.) ist der erste, der Melanippe erwähnt: Herakles nahm Melanippe, die Schwester der Königin (hier Hippolyte genannt), in einem Hinterhalt gefangen und tauschte sie gegen ihren „Harnisch“ aus.
Diese Version könnte darauf hindeuten, dass die vollkommene Beherrschung des Vitals nur durch eine vollkommene Beherrschung des „Schattens“ erreicht werden kann. Melanippe, die Schwester der Königin, ist in der Tat „die schwarze deformierte Kraft“, Hippolytes Gegenstück „die Kraft des Vitals, von der man sich befreit hat“. Melanippe repräsentiert in der Tat die unterdrückte

Energie des Vitals, die sich zu einer schwarzen und zerstörerischen Energie verzerrt, für einen Suchenden, der dennoch die Reinheit an die Spitze stellt (die Amazonen verehren Artemis).

Das Vorhandensein dieser Dualität im Mythos sowie die Abstammung der Amazonen – sie sind die Töchter des Ares – zeigen, dass der Suchende noch nicht die vollständige Befreiung in der Handlung, jenseits der Dualität, erreicht hat.
Einige Pindar-Gelehrte erwähnen, dass Melanippe von Telamon, „dem Ausdauernden“, dem Sohn des Äakus, getötet wurde, während Hippolyt von Herakles getötet wurde: Wenn die Dualität aufhört, verschwinden auch die pervertierte Energie (Melanippe) und das Ideal des Ziels (Hippolyt), das Laster ebenso wie die Tugend.

Diodorus (im 1. Jh. v. Chr.) ergänzte die Erzählung des Apollonios: Eine Truppe der besten Krieger begleitete Herakles bei diesem Feldzug, darunter Telamon und Theseus. Letzterer erhielt nach dem Sieg als Kriegsbeute eine Amazone namens Antiope, die Mutter eines gleichnamigen Hippolyt, in den sich Phaidra verliebte.
In den ältesten Erzählungen (von Pindar und Pherekydes) ist Theseus‘ Feldzug gegen die Amazonen jedoch unabhängig von dem des Herakles.

Nach Apollodoros (zwischen dem 1. und 3. Jahrhundert n. Chr.) musste Herakles auf Bitten der Tochter des Eurystheus, einer gleichnamigen Admete, „die noch nicht dem Joch unterworfen ist“, das Pferdegeschirr zurückbringen. Auf dem Weg dorthin half der Held König Lykos, die Bebryken und ihren König Mygdon, den Bruder von Amykos, zu besiegen.
Bei seiner ersten Begegnung mit der Königin Hippolyte versprach sie ihm ihr Pferdegeschirr. Doch Hera, als Amazone verkleidet, erregte die anderen Frauen, indem sie verbreitete, der Held wolle die Königin entführen, und sie griffen seine Schiffe an. Herakles fühlte sich betrogen, tötete Hippolyte und nahm den Harnisch an sich.

Um diese Erkenntnis (bei den Amazonen) zu erreichen, ist eine Verbindung des Yogas der Reinigung/Befreiung (Herakles) und des inneren Lichts (Lykos) notwendig, um den Zorn zu besiegen (symbolisiert durch die Bebryken „brüllen, verschlingen“ und ihren König Mygdon).
Außerdem akzeptiert die Kraft, die einen immer wieder auf den richtigen Weg der Evolution zurückbringt (Hera), kein Stehenbleiben der Suchenden auf dem Weg.

Alle Erzählungen stimmen mit der Beschreibung eines Volkes „kriegerischer“ Frauen überein, also einer fortgeschrittenen Verwirklichung von „Wahrheitskämpfern“. Das erste Beispiel für solche Frauen, neben den unsterblichen Göttinnen, erscheint mit Atalanta, die die Verwirklichung einer gewissen „Gleichförmigkeit“ in der Jagd auf den kalydonischen Eber unter der Führung von Meleagros repräsentiert (eine Nachfahrin von Protogeneia „die, die vorwärts gehen“, eine Heldin der Linie von Japet, dem Aufstieg der Bewusstseinsebenen).

Einige Quellen erwähnen, dass die Amazonen sich ohne die Hilfe von Männern selbst regierten und ihre Anwesenheit nur als Diener duldeten, oder sogar ihre männlichen Kinder bei der Geburt töteten oder verstümmelten, indem sie sie blendeten oder lahm machten. Der Suchende glaubt dann, er habe den Yoga vollendet. Er lässt die notwendige Arbeit der Läuterung an den Unvollkommenheiten seiner Natur nicht zu seinem Bewusstsein kommen, oder er nimmt sie nicht oder nur sehr teilweise zur Kenntnis.

Den Amazonen werden verschiedene Eigenschaften zugeschrieben, deren Ursprung schwer zu bestimmen ist.
Obwohl die überlieferte Legende sie zu hervorragenden Reiterinnen macht – diese Kompetenz steht für die Beherrschung des Vitals -, werden sie auf Keramiken meist zu Fuß dargestellt, und von den zuverlässigen Quellen scheint nur Apollodoros zu erwähnen, dass sie zu Pferd auf das im Hafen von Themiskura ankernde Schiff des Herakles zustürmten.

Apollodoros berichtet an anderer Stelle, dass „die Mütter die rechte Brust ihrer Töchter stark zusammendrückten, damit sie beim Umgang mit dem Speer oder dem Bogen nicht behindert wurden“. Die Keramiken, auf denen höchstens eine nackte Brust zu sehen ist, bestätigen diese Tatsache jedoch nicht.
Diese Anekdote könnte die Tatsache illustrieren, dass nach Ansicht einiger Eingeweihter die Arbeit der geistigen Befreiung nicht ohne eine gewisse „Begrenzung“ oder „Komprimierung“ der Energien des Vitals und insbesondere der sexuellen Energie (die in der Tat in den meisten Yogas gefordert wird) erfolgen kann. Melanippe könnte die Folgen dieser Einschränkung, die „schwarze“ Lebensenergie, darstellen.

Herakles war nicht der einzige Held, der gegen die Amazonen kämpfte. Auch Theseus, Priamos, Bellerophon und Achilles mussten sich ihnen stellen, auch wenn in ihren Fällen diese „Arbeit“ nicht im Vordergrund stand. Je nach seiner Stellung im betreffenden Mythos zeigt dieser Kampf entweder an, dass der Suchende die Ebene dieser Befreiung erreicht hat, oder dass dieser Kampf eines der logischen Ergebnisse der damit verbundenen Arbeit ist: Reinigung von Irrtümern, Kampf gegen Illusionen oder Erzeugung von Transparenz.
Theseus, der mit Antiope (oder mit einem gleichnamigen Hippolyt) verheiratet war, geriet mit den Amazonen aneinander, als er seine Frau wegen Phaidra, der Tochter von Minos und Pasiphae, vernachlässigte. Dieser Krieg fand kurz vor der Entführung der Helena und der Episode des Abstiegs in den Hades und lange nach dem Sieg über den Minotaurus statt. Wir werden ihn in einem späteren Kapitel mit der Version, nach der er Herakles auf seiner Expedition begleitete, genauer untersuchen.

Homer zufolge kämpfte Bellerophon gegen die „jungfräulichen Amazonen“ ganz am Ende seiner Heldentaten, nach dem Sieg über die Chimären, aber bevor der König von Lykien dem Helden, der sie besiegen wird, seine besten Männer entgegenstellte, also kurz bevor der Suchende die „Blitze der Wahrheit“ überwindet, die er erlebt hat. Die Bedeutung, die diesen „leuchtenden Erfahrungen“ beigemessen wird, ist in der Tat eines der letzten Hindernisse (nahe einer Illusion), welches verschwinden muss.
Es handelt sich eher um eine Wahrheit, die sich zu noch mehr Wahrheit entwickeln muss, als um eine Illusion, wie wir sie gewöhnlich verstehen. Es kann schwierig sein, die Befreiung im Geiste als Illusion zu verstehen, wenn man nicht bedenkt, dass es die Wahrnehmung der illusorischen Natur der Welt ist, die der Suchende erlebt. Deshalb schätzen die Helden eine Zeit lang die Gesellschaft der Amazonen, bevor sie ihnen gegenübertreten müssen.

Viele Amazonen griffen unter der Führung von Penthesilea in den Trojanischen Krieg ein, indem sie zu Priamos gingen um gereinigt zu werden indem sie für ihn kämpften.  Der Zugang zu einer Läuterung weist auf die Richtigkeit des Weges hin. Die Amazonen, die die vollkommene Beherrschung einschließlich des Leidens durch völlige Loslösung (Penthesilea) repräsentieren, konnten sich nur auf die Seite der Trojaner stellen, die selbst jede Möglichkeit der Vergöttlichung der Materie ablehnten und eine Vergöttlichung aus der Welt heraus anstrebten, eine Rückkehr zum Absoluten außerhalb der Schöpfung.
Dennoch hatte Priamos in seiner Jugend den Phrygern geholfen, die auf der Seite der Achäer gegen die Amazonen kämpften, die in Phrygien („das brennt“.) eingedrungen waren, Damit trug er zu deren Niederlage bei.
Diese Episode ereignet sich vor der Spaltung zwischen Trojanern und Achäern, d. h. vor der Abspaltung zwischen der Fortsetzung des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen und der Vergöttlichung der Materie. Diese Spaltung bringt zum Ausdruck, dass der Suchende in einem bestimmten Moment der Suche verhindern muss, dass der Weg, der die Meisterschaft als Endziel setzt, das Feuer der Suc