Cette page propose une interprétation des mythes liés à Dionysos qui appartient à la lignée de Cadmos et d’Harmonie, et donc figure dans le processus de purification-libération. Il est symbole de l’extase ou de l’enthousiasme divin au sens premier du terme « celui qui est en dieu ».
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Dionysos tenant un cratère – British Museum
Dans la lignée du Titan Océanos, le chapitre précédent traitait de la descendance d’Europe et donc de l’évolution de l’intelligence discernante comme résultat du processus d’élargissement de la conscience ou de l’« extension de la vision » obtenue par l’acquisition d’une « intelligence discernante ». Il s’agissait essentiellement du dépassement des limites imposées par la nature inférieure et de la purification de l’intelligence supérieure des mélanges de fonctions.
Nous abordons ici, dans la lignée du même Titan, la descendance de Cadmos, frère ou oncle d’Europe selon les sources qui ne traite plus ici de la purification de l’intelligence mais du traitement des mémoires de l’évolution.
Voir Arbre généalogique 21 et Arbre généalogique 22
Nous adoptons ici la généalogie dans laquelle Europe et Cadmos sont frère et sœur, issus d’Agénor et Téléphassa. Nous avons déjà mentionné dans le chapitre précédent les incertitudes généalogiques autour des deux personnages de Bélos et d’Agénor, fils de Lybie et de Poséidon (Voir à ce sujet T. Gantz, chapitre VI). Selon une première tradition (Phérécyde), Agénor aurait eu deux épouses. Par Damno « la maîtrise (dans l’incarnation) » il fut le père de Phénix (Phoinix) « pourpre » et de deux filles, Isaié et Mélia, qui contractèrent des unions respectivement avec Égyptos et Danaos. Ce Phénix est sans doute celui à qui Homère attribue la paternité d’Europe. Nous avons suggéré que cette première union décrivait une étape préliminaire du chemin, à savoir une « maîtrise » réalisée par la volonté de la personnalité extérieure. Avec les deux filles, ancêtres d’Héraclès, commence alors vraiment le processus de libération. Par une seconde épouse, Argiopé « celle qui s’exprime de façon lumineuse et pure », Agénor eut un fils, Cadmos. Cette version établit ce dernier comme l’oncle d’Europe.
Dans une autre tradition, Cadmos et Europe sont frères et sœurs, enfants de Phénix.
Enfin, chez Apollodore et Hygin, Cadmos, Europe et Phénix sont issus d’Agénor et Téléphassa, « la pureté (colombe) au loin », ou Argiopé, « celle qui s’exprime de façon lumineuse, pure ». Le symbolisme du nom Phénix « pourpre » est obscur. Il est peut-être lié au feu intérieur qui croît avec l’élargissement de la conscience. )
Le mariage de Cadmos et d’Harmonie initie le processus de purification conduisant à la libération de la nature. En effet, cette voie, rappelons-le, se propose d’en accélérer l’évolution par la purification et la libération de la sujétion aux couches inférieures du moi. Il ne s’agit pas tant de découvrir de nouveaux horizons que de dégager les scories de l’évolution afin que le Nouveau puisse agir en nous.
Nombre de processus décrits ici sont répétitifs car ils s’attaquent à des couches successives de nœuds ou mémoires. Le chemin spirituel est en effet une suite d’ascensions et d’intégrations, de conquêtes sur des plans de plus en plus élevés qui permettent de descendre vers des obscurités de plus en plus profondes, dans les archaïsmes de notre nature inconsciente. Comme le yoga préconisé par les mythes écarte les démarches qui viseraient seulement une libération individuelle dans les mondes de l’Esprit ou une fuite en quelque paradis et prend pour but la divinisation de la nature inférieure, il exige une transformation en profondeur de celle-ci.
Le processus examiné ici suppose que le chercheur à déjà connu une première expérience du Réel, si fugitive soit-elle (Épaphos, celui qui a reçu le « toucher » de l’Absolu). Il fait des incursions dans le mental supérieur, acceptant l’intuition comme une aide sur son chemin. Il s’est engagé plus ou moins consciemment dans un processus de purification (conscience des mouvements intérieurs, distanciation du monde extérieur et vigilance pour démêler les mélanges et les autres sources