<< Zurück : Segeln nach Phaeacia (Buch V)
Einst lebten die Phäaken in Hyperia, aber sie waren der Macht der Zyklopen ausgesetzt. Deshalb hatte ihr König Nausithoos, Sohn des Poseidon, sie von dort vertrieben. Er siedelte sie in Scheren an, wo er die Stadt baute und organisierte.
Nun war sein Sohn Alkinoos der Herrscher. Dieser hatte sich mit Arete vermählt, die die Streitigkeiten schlichtete. Sie gebar ihm fünf Söhne, von denen zwei bereits verheiratet waren, und eine Tochter Nausikaa, die die Schönheit einer Unsterblichen besaß.
Athene erschien dem Mädchen im Traum in der Gestalt ihrer Freundin und drängte sie, ihren Vater um ein Gespann zu bitten, um die Wäsche für ihre Hochzeit zu waschen, was Nausikaa „mit den weißen Armen“ sofort nach dem Aufwachen tat.
Als die Wäsche gereinigt war, begann das Mädchen mit ihren Begleiterinnen Ball zu spielen. Dieser fiel in einen Wasserfall und die Schreie der Frauen weckten Odysseus. Er kam aus seinem Unterschlupf, hatte sein Geschlechtsteil mit einem Ast bedeckt und ging auf die Mädchen zu. Die Mägde flohen, doch Nausikaa blieb an Ort und Stelle. Nach langem Zögern, wie er sich ihr am besten nähern sollte, um ihre Hilfe zu erhalten, wandte sich Odysseus an sie, verglich sie mit Artemis und dann mit einem Palmenspross, den er einst in Delos betrachtet hatte. Er bat sie um Asyl und Kleidung. Nausikaa stellte sich vor und sagte, dass kein Sterblicher mit den Phäaken Handel treibe. Sie befahl ihren Dienerinnen mit den schönen Locken und den weißen Armen, den Helden zu baden, ihn zu ernähren und zu kleiden. Doch Odysseus lehnte ihre Hilfe aus Schamgefühl ab. Als er gebadet und die von Nausikaa gegebenen Kleider angezogen hatte, verlieh Athene seinem Haar einen hyazinthenen Schimmer.
Als Nausikaa ihn so strahlend sah, ahnte sie die Hand der Götter in diesem „ausdauernden“ Helden. Sie bot an, ihn zu ihrem Vater zu bringen, und gab alle Anweisungen, dass der Eintritt in die Stadt in absoluter Diskretion erfolgen sollte. Sie, die bislang jede Partei abgelehnt hatte, durfte auf keinen Fall Klatsch und Tratsch zulassen. Der Held musste also an einem Pappelwald, der Athena geweiht war, Halt machen und die Prinzessin allein in die Stadt eintreten lassen. Als er dann im Palast ankam, sollte er sich direkt zu Füßen der Königin Arètè begeben, die am Rand des Herdes saß und die schöne, mit dem Purpur des Meeres gefärbte Wolle auf ihren Spinnrocken wickelte.
Odysseus tat, wie Nausikaa gesagt hatte. Er hielt im Pappelwald an und flehte Athene an, die ihn erhörte, sich ihm aber nicht zeigte.
Die Phäaken „die, die das Licht eindringen lassen“ oder „die, die das Licht öffnen“ sind die spirituellen Kräfte, die den Übergang zu einer höheren Ebene fördern, die Sri Aurobindo als supramental bezeichnet hat.
In alten Zeiten waren diese Kräfte im Supramental angesiedelt: in Hyperia, der Region des „Bewusstseins über oder jenseits“. Dieser Name ist vergleichbar mit dem des Titanen Hyperion „die höchste Schöpfungskraft“, den wir mit der supramentalen Ebene in Verbindung gebracht haben und der der Vater von Helios, Selene und Eos war.
Ihr Zugang hing jedoch von den höchsten „visionären“ Fähigkeiten des Abenteurers des Bewusstseins ab, die sich „durchsetzten“ und bestimmte Manifestationen für sich beanspruchten (die Phäaken mussten die Gewalt und die Plünderungen der Zyklopen erdulden).
Die Öffnung des Ajna-Chakras (oder „dritten Auges“), die mit verschiedenen Methoden durchgeführt werden kann, bietet in der Tat die Sicht auf zahlreiche Ebenen der Realität, erfordert aber keine vollständige Reinigung des Wesens. Das Ego kann daher die Vorteile dieser Öffnung zu seinem Vorteil nutzen.
Dann machte das Unterbewusstsein (Poseidon), das sich für die Evolution einsetzte, diese Kräfte für den Abenteurer zugänglicher und weniger abhängig von den Fähigkeiten des „Sehens“. Er baute gewissermaßen eine Brücke zwischen dem Supramentalen und den hermetischeren Ebenen. Er ließ zu, dass eine Fähigkeit, die „schnell auf dem Weg vorankommt“ (Nausithoos „der schnell Segelnde“, Sohn des Poseidon …), eine feste Basis mit etablierten Praktiken errichtete, um mit den Kräften in Kontakt zu treten, die den Zugang zum Supramentalen ermöglichen (… führte sie nach Scherie „festes Land“ und baute die Stadt).
Wir haben bereits mehrfach erwähnt, dass eine der wichtigsten Eigenschaften eines Abenteurers des Bewusstseins das schnelle Vorankommen auf dem Pfad ist, die Tatsache, dass man nie lange bei einer Errungenschaft stehen bleibt. Mira Alfassa (die Mutter) sagte von sich selbst, dass sie auf ihrem Weg wie ein Hurrikan sei. Auch das Buch Briefe über Yoga von Sri Aurobindo zeigt uns, wie schnell er vorankam.
Diese Eigenschaft ist jedoch nicht ausreichend. Es bedarf auch „eines mächtigen Geistes oder einer mächtigen Intelligenz“ (Alkinoos), vereint mit einem gut etablierten Frieden oder Gleichheit, der den Übergang zulässt und ermöglicht (Arètè „der gerechteste hohe Geist“, der sich im Frieden oder in der Gleichheit befindet, weil er „den Streit besänftigt“). Das heißt, die Vollendung beider Wege, des Aufstiegs der Bewusstseinsebenen und der Reinigung-Befreiung, wurde notwendig, um die Ebene der supramentalen Wahrheit zu betreten.
Zwei aus dieser Allianz hervorgegangene Verwirklichungen sind bereits aktiv, um diesen Übergang zu erleichtern (zwei der fünf Söhne von Alkinoos sind verheiratet).
Die Tochter von Alkinoos, Nausikaa, „die im Yoga mit Feuer wandert“, die ein „brennendes Bedürfnis“ symbolisiert, stellt den Übergang sicher, um ihn erfahrbar zu machen. Sie steht für die Verwirklichung einer sehr großen „Transparenz oder Reinheit“ in den Handlungen, weshalb Odysseus sie mit Artemis vergleicht (ihre Schönheit ist die einer Unsterblichen und sie hat „weiße Arme“, ebenso wie ihre Dienerinnen). Da diese Transparenz/Reinheit ein Zeichen für die psychische Verwirklichung ist (richtiger Gedanke, richtiges Gefühl, richtige Handlung), kündigt Nausikaa dementsprechend die künftigen Möglichkeiten des Durchgangs durch das Psychische an, wenn der Zugangsweg durch den Verstand verschlossen ist.
Der innere Meister gibt dem Suchenden noch einmal seine Unterstützung, denn die Zeit ist nahe, in der dieses brennende Bedürfnis eine Antwort finden wird (Athene stellte sich dem Mädchen im Traum in der Gestalt ihrer Freundin vor und drängte sie, ihren Vater um ein Gespann zu bitten, um die Wäsche für ihre Hochzeit zu waschen).
Der Suchende muss bei diesem Übergang großes Feingefühl an den Tag legen: Er muss mitgehen, statt sich aufzudrängen (nachdem er sein Geschlechtsteil mit einem Ast bedeckt hatte, (…) und nach langem Zögern, wie er sich ihr am besten nähern sollte, um ihre Hilfe zu erhalten). Er erreichte einen Plan von sehr großer Reinheit (Odysseus vergleicht Nausikaa mit Artemis).
Die auf Delos betrachtete Knospe der Palme, mit der der Held auch Nausikaa vergleicht, bezieht sich vielleicht auf eine Vision der zukünftigen Ausstrahlung der Chakren, die man beim ersten psychischen Kontakt haben kann. In der gegenwärtigen Phase um sich selbst wirbelnd, wären sie in der Zukunft dazu bestimmt, wie die Palme als Fontäne zu sprudeln.
Solange das kleinste Stückchen Ego, d. h. das geringste „Gefühl des Getrenntseins“ auch im Körper, erhalten bleibt, kann der Suchende den Übergang nicht vollziehen (kein Sterblicher hatte mit den Phäaken Handel getrieben).
Obwohl er spürt, dass sich höhere Kräfte für eine vollkommenere Reinigung anbieten, schließt der Abenteurer diese Reinigung selbst ab (Odysseus lehnt die Hilfe der Mägde mit den schönen Locken und den weißen Armen ab).
Als „ausdauernder“ Held wird er von seinem inneren Meister unterstützt, der über den Weg wacht und zulässt, dass ihm Splitter des Übergeist-Bewusstseins zufließen (Athene verleiht seinem Haar einen hyazinthenen Schimmer).
Bei dieser ersten Erfahrung des Kontakts mit dem Supramentalen muss der Suchende bis zur Schwelle der Erfahrung völlige Bescheidenheit an den Tag legen, um „die Fortsetzung des Pfades mit seinem brennenden Feuer“ nicht zu gefährden (Odysseus darf sich nicht in Begleitung von Nausikaa zeigen, um jegliches Risiko von Klatsch und Tratsch zu vermeiden).
Die Pappel markiert „das Tor zur Einheit“. (Sie scheint als Symbol für das Reich des Hades, den Durchgang zur Einheit im Körper, verwendet worden zu sein). Der Suchende sollte daher an dieser Schwelle stehen bleiben und sein Gebet an den inneren Meister richten, damit er seinen Zugang zum Reich der Einheit begünstigt (Odysseus fleht Athene um einen günstigen Empfang durch die Phäaken an).