<< Zurück : Telemachus besucht Nestor in Pylos (Buch III)
Telemachos und Pisistrate kamen am selben Tag bei Menelaos an, an dem dieser die Hochzeit seiner beiden Kinder feierte: die seiner Tochter Hermione mit Neoptolemos, dem Sohn des Achilles, gemäß dem Versprechen, das er in Troja gegeben hatte, und die seines Bastards, aber geliebten Sohnes Megapenthes mit der Tochter des Alektor. Letzterer war ihm nämlich von einer Sklavin geboren worden, da die Götter ihm ein zweites Kind von Helena verweigert hatten. Eteoneus, der Diener des Menelaos, benachrichtigte ihn von ihrer Ankunft.
Im Palast wurden sie von einem Sonnen- oder Mondlicht geblendet, das von den Höhen herabfiel. Nachdem sie sich gereinigt und gestärkt hatten, hörten sie Menelaos zu, der ihnen von seinen Abenteuern berichtete und ihnen versicherte, dass er nichts von Odysseus‘ Schicksal wisse.
Dann erschien Helena, die der Artemis glich. Wie Menelaos vor ihr erkannte sie in Telemachos den Sohn des Odysseus, da er seinem Vater ähnlich sah. Pisistrate bestätigte ihr dies und Menelaos sang den Ruhm seines Freundes Odysseus. Als alle über sein Schicksal weinten, warf Helena eine Droge in den Trank, die Schmerz und Groll linderte und alle Übel auflöste. Polydamna von Ägypten, die Frau des Thun, hatte sie ihr gegeben. Denn Ägypten war das Land der gelehrtesten Ärzte, die alle Söhne des Paeon, des Arztes der Götter, waren.
Dann erzählte Helena, die Tochter des Zeus, dass sie Odysseus erkannt und befragt hatte, als er in Lumpen gehüllt und als Bettler auftretend in die Stadtmauern eingedrungen war und viele Trojaner getötet hatte. Daraufhin hatte er ihr den Plan der Achäer verraten und sie hatte sich gefreut, weil sie gewusst hatte, dass er bald zurückkehren würde.
Menelaos wiederum erzählte von dem hölzernen Pferd und von der Tapferkeit des Odysseus, der viele der Achaier zurückhielt, die bereit waren, auf Helenas Stimme zu reagieren. Diese rief ihre Namen, wahrscheinlich von einem Gott getrieben, der den Trojanern „eine Chance zur Ruhmerlangung“ bieten wollte.
Am nächsten Morgen erzählte Menelaos dem Telemachos, der ihn nach seinem Vater fragte, von seinen Abenteuern in Ägypten. Als er auf der Insel Pharos festgehalten wurde, hatte Idotheus ihm geraten, seinen Vater Proteus, einen alten Mann aus dem Meer, zu befragen (siehe Anfang des Kapitels). Dieser hatte ihn zum Fluss Ägyptos zurückgeschickt, um den Göttern Opfer zu bringen, was er vor seiner Abreise versäumt hatte. Proteus hatte ihm auch den Tod von Ajax und Agamemnon angekündigt, der von Ägisth getötet worden war, sowie die Tatsache, dass Odysseus bei der Nymphe Kalypso festgehalten wurde und weder ein Schiff noch Seeleute hatte, um die Insel zu verlassen. Schließlich teilte Proteus ihm mit, dass er auf den Elysischen Feldern bei dem blonden Rhadamanthys wohnen würde, wo er als Schwiegersohn des Zeus gelten würde.
Menelaos schlug Telemachos daraufhin vor, seine Abreise um elf oder zwölf Tage zu verschieben, und schenkte ihm seinen schönsten Krater, einen Wagen und Pferde. Telemachos konnte es kaum erwarten, nach Hause zu kommen, lehnte das Angebot jedoch ab und lehnte auch die Pferde ab, da sie auf Ithaka, das „eine Insel für Ziegen“ war, nicht leben konnten. Menelaos tauschte daraufhin den Kelch, den er ursprünglich angeboten hatte, gegen einen noch schöneren Kelch aus, der von Hephaistos geschaffen worden war.
Zur selben Zeit erfuhren die Freier Antinoos und Eurymakos „mit dem Gesicht eines Gottes“ von Noemon, dass Telemachos, dem er sein Schiff geliehen hatte, nach Pylos zu Menelaos gereist war. Antinoos war wütend, rief die Freier zusammen und ließ sich ein Schiff und zwanzig Mann geben, um Telemachos in einen Hinterhalt zu locken.
Medon warnte Penelope sofort vor Telemachos Reise und den verbrecherischen Plänen der Freier. Die Königin war am Boden zerstört, als sie die Nachricht erhielt, und wollte Laertes warnen. Aber ihre Dienerin Eurykleia sagte ihr, dass sie selbst bei den Vorbereitungen für die Abreise geholfen hatte und dass Athene über Telemachos wachte. Penelope betete daraufhin zu der Göttin. Diese erhörte sie und erzeugte einen Geist, gab ihm die Züge von Iphthime (Penelopes Schwester, die mit Eumelos verheiratet war und in Phere wohnte) und schickte ihn an das Bett der schlafenden Penelope. Der Geist versicherte ihr die Rückkehr ihres Sohnes, der unter dem Schutz der Athene stand, wollte aber nichts über das Schicksal von Odysseus sagen.
In der Zwischenzeit brachte Antinoos die jungen Freier zum Schweigen, die ihr Vorhaben bekannt machen könnten, und ließ das Schiff in See stechen. Nachdem er eine Weile gesegelt war, legte er sich in der Passage zwischen den Inseln Samé (Samos) und Ithaka auf die Lauer, wo es eine kleine Felseninsel gab, die kleine Asteris, die einen Hafen mit doppelter Engstelle hatte.
Der „zukünftige Yoga“ kann erst dann richtig beginnen, wenn die notwendigen Elemente, die durch die „Rückkehr“ und die damit verbundenen Ereignisse wie der Tod des von Orest getöteten Ägisth beschrieben werden, zusammenkommen.
Die „neuen Kämpfe“ in den Tiefen des Vitals und das Bewusstsein für die winzigen Details finden ihren Grund in der „Evolution des Übergeists“, die aus dem Streben nach vollständiger Befreiung hervorgeht: Neoptolemos, Sohn des Achilles, König der Myrmidonen, heiratet Hermione, die Tochter des Menelaos.
Ebenso wird das „große Leid“ in eine Richtung gelenkt, die wir nicht verstehen, denn Megapenthes „großer Schmerz“ vereint sich mit Alektores‘ Tochter „Jungfrau“, die nicht genannt wird.
Das, was an einer „wahren Evolution“ im Dienste des „nach Freiheit strebenden Wesens“ arbeitet, warnt davor, dass die Verbindung mit dem zukünftigen Yoga kurz vor der Verwirklichung steht (Eteoneus informiert Menelaos über die Ankunft von Telemachos und Pisistrate). Der Suchende nimmt ein „neues Licht“ wahr, kann aber nicht erkennen, woher es kommt (wie Odysseus bei Alkinoos kann Telemachos unter den hohen Decken einen Sonnen- oder Mondschein beobachten).
Obwohl er die Ergebnisse der verschiedenen Yoga-Bewegungen, die er parallel durchgeführt hat, noch nicht zusammengefasst hat, erkennt der Suchende durch sein Streben nach Freiheit aufgrund ihrer Wesensgleichheit die aufkommenden Manifestationen des neuen Yoga (obwohl Menelaos nichts von Odysseus‘ Schicksal weiß, erkennen er und Helena Telemachos, weil er seinem Vater ähnelte).
Der Suchende hat dann die Möglichkeit, für einen begrenzten Zeitraum durch irgendeine Yogapraxis eine vollkommene Gleichheit zu erreichen, wie sie von Sri Aurobindo im Yoga der Selbstvervollkommnung (Die Synthese des Yoga Kapitel Die Handlung in Gleichmut): dargelegt wird: „eine vollkommene und beständige Gleichheit, die nicht nur eine Gleichheit der Seele ist, sondern der Zustand des unveränderlichen, unveränderlichen, spontanen, mühelosen Friedens gegenüber allen Ereignissen und Umständen“ (Helena warf eine wundersame Substanz in den Trank, welche den Schmerz und den Zorn aufhebt und das Vergessen aller Übel mit sich bringt. Wer sie in seinem Becher mit seinem Getränk vermischt, vergießt einen ganzen Tag lang keine Tränen; nein, selbst wenn Vater oder Mutter umkämen; selbst wenn sein Bruder oder sein geliebter Sohn vom Erz durchbohrt würde und er es mit eigenen Augen sähe.). Diese Erkenntnis war bereits zur Zeit des alten Ägyptens durch die Arbeit an einer weitreichenden Meisterschaft erlangt worden (Polydamna „die, die viele Meisterschaften vollbracht hat“, Frau des Thôn „das innere Bewusstsein, das sich dem Körper zuwendet“). Homer behauptet nämlich, dass Ägypten eine Zivilisation großer „eingeweihter Heiler“ hatte, deren Kunst von jener vollkommenen Gleichmut herrührte, die im Übergeist herrscht (denn Ägypten war das Land der gelehrtesten Ärzte, allesamt Söhne des Paeon „der Heilende“, des Arztes der Götter).
Dann erinnert sich der Suchende an eine flüchtige Erkenntnis, die er während der Phase der großen Umkehr gewonnen hatte: Obwohl der Prozess kaum erkennbar war, führte der Weg zur vollständigen Befreiung über die Vereinigung von Geist und Materie (Helena hatte sich über die Begegnung mit Odysseus gefreut, den sie erkannt hatte, obwohl er in seinen Lumpen unkenntlich war).
Er versteht auch, dass die geistigen Mächte die Erfahrung der Ablehnung der Inkarnation bis zum Äußersten treiben wollten (Helena rief, von einem Gott getrieben, die im Pferd versteckten Krieger beim Namen, wodurch sie den Trojanern „eine Chance auf Ruhm“ bot). Dies erklärt, warum Menelaos nie einen Vorwurf gegen Helena machte, „diese Tochter des Zeus, göttlich unter den Frauen“.
An derselben Stelle des Yoga integriert der Suchende den Nutzen für den neuen Yoga, den er aus seinem Weg zieht, um das alte Wissen über die Zeiten der Intuition und ihre Errungenschaften wiederzufinden (Menelaos beschreibt Telemachos ausführlich seine Abenteuer in Ägypten. Vgl. den Anfang dieses Kapitels).
Er integriert auch das Verständnis von Ereignissen, das er durch das Eintauchen in die Tiefen des Vitalen auf dieser Suche nach den Ursprüngen gewonnen hatte, in den neuen Yoga (Menelaos berichtet Telemachos die Worte des Proteus) :
– das Ende der Entwicklung des „höchsten Bewusstseins“, die aus der Arbeit an der Verwirklichung der Empfänglichkeit im Körper hervorgegangen ist (der Tod des großen Ajax, des Sohnes von Telamon). Diese Entwicklung endet, wenn dem Prozess der Geist-Materie-Vereinigung die Priorität und die Mittel zur Reinigung gegeben werden (Ajax hatte Selbstmord begangen, als die Waffen des Achilles an Odysseus verliehen wurden).
– das Ende des „mächtigen Strebens“, das auf eine Verbesserung des Menschen gerichtet war und für den großen Umsturz notwendig gewesen war (der Tod von Agamemnon, dem Ehemann von Klytämnestra).
– das Gefühl der Stagnation im Prozess der Geist-Materie-Vereinigung (die Einsperrung von Odysseus bei Kalypso).
– die Einsicht auch, dass das Streben nach Freiheit das „richtigere“ ist (Menelaos‘ angekündigter Aufenthalt auf den Elysischen Feldern bei dem blonden Rhadamanthe).
Es bestätigt, dass die Kraft des Vitals kein aktives Element des zukünftigen Yoga mehr sein kann, das nur durch das Streben im Körper unterstützt wird (Telemachos lehnt die von Menelaos geschenkten Pferde ab, da sie auf Ithaka, das eine „Ziegeninsel“ mit steilen Erhebungen war, nicht leben könnten).
Stattdessen akzeptiert dieser neue Yoga eine Fähigkeit zu vollkommenerer Freude, die von der Kraft erzeugt wird, die neue Formen schmiedet (Telemachos erhält von Menelaos den seltensten und schönsten Kelch in seinem Besitz, der von Hephaistos gefertigt worden war, als Geschenk). Der Kelch war nämlich ein Gefäß zum Mischen von Wein und Wasser.
Daraufhin erhoben sich mächtige Widerstände, um dieses neue Yoga im Keim zu ersticken (Antinoos war wütend, rief die Freier zusammen und ließ sich ein Schiff und zwanzig Mann geben, um Telemachos in einen Hinterhalt zu locken). Diese Gegensätze sind hier als „das Beste aus dem Alten“ zu verstehen und nicht als teuflische Kräfte. Denn Antinoos ist „ein mächtiger Geist“, der die durch persönliche Askese erlangte Weisheit verkörpert, und Eurymakos „mit dem Gesicht eines Gottes“ ist der „vollendete Krieger“ des persönlichen Yoga, der „die Heiligkeit“ verkörpert. Denn, so sagt uns Mira Alfassa (die Mutter), es ist immer „das Beste des Alten“, das den stärksten Widerstand gegen die Transformation erzeugt. Die Errungenschaften der alten Yogas wurden auf die Spitze getrieben und als das ultimative Ziel der Evolution eingesetzt. So wurde die „Befreiung“ und der Zugang zum Göttlichen im Geist als die einzige Möglichkeit der Vereinigung mit dem Höchsten betrachtet (und wird als solches auch heute noch von vielen spirituellen Schulen angesehen).
Der Einfachheit halber bezeichnen wir im Folgenden Antinoos als „die Weisheit“ und Eurymakos als „die Heiligkeit“.
Der Suchende möchte nun die Wurzeln des neuen Yogas mobilisieren (Penelope möchte, dass Laerret, der Vater von Odysseus und somit der Großvater von Telemachos, gewarnt wird), doch „das, was diesen Yoga genährt hat“, empfiehlt ihm stattdessen, sich seiner inneren Führung anzuvertrauen (Eurykleia, die zuerst die Amme von Odysseus und dann die von Telemachos war, rät ihm jedoch davon ab und behauptet, dass Athena über Telemachos wache).
Daraufhin gibt es eine Antwort des inneren Meisters, der sie in ihrer Bewegung bestärkt und ihr versichert, dass der zukünftige Yoga in guten Händen ist (Penelope versteht, dass Athene über Telemachos wacht).
Die alten Errungenschaften sehen vor, den Suchenden in eine Falle zu locken, indem er sich an „die höchsten und entferntesten Lichter“ klammert – Erfahrungen, die relativ unbedeutend sind, aber die Evolution blockieren können (die Freier erwarten Telemachos an der Felseninsel namens „die kleine Asteris (Stern)“, die mit einem doppelten Engpass ausgestattet ist, um die Schiffe zu beherbergen). Die doppelte Engstelle ist ein Zeichen für eine Falle, für innere Manipulationen, denen der Suchende entgehen muss.
Telemachos wird jedoch durch einen ganz anderen Ort nach Ithaka gelangen: Der zukünftige Yoga ist nicht mehr von diesen lichtvollen Erfahrungen im Geist betroffen.
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