Aphrodite ist die Macht, die über die Entwicklung der Liebe im Menschen wacht. In der heutigen Menschheit wirkt sie hauptsächlich durch die Zerstörung von Formen.
Aphrodite auf einem Schwan – Britisches Museum
Die Abstammung der Göttin der Liebe ist bei den verschiedenen Autoren unterschiedlich. Homer, der sich an den praktischen Auswirkungen der spirituellen Entwicklung orientiert, stellt Aphrodite als Symbol für die sich entwickelnde Liebe dar, wie sie bereits im Tierreich beobachtet und von den Menschen auf verschiedenen Ebenen gelebt werden kann. Der eher theoretisch orientierte Hesiod beschreibt die Liebe auf ihrer höchsten Ebene, wie sie am Anfang des Lebens bei der Kastration des Uranos erschien.
Siehe Familienstammbaum 17
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Andererseits verschlechterte sich die Symbolik der Göttin im Laufe der Zeit immer weiter und bezeichnete immer dichtere Ebenen im Vitalen, bis hin zur Ebene der fleischlichen Liebe, von der sie bei den Alten weit entfernt war. Für Homer ist Aphrodite die Tochter von Zeus und Dione, die ihrerseits vom Titan Okeanos, dem „Prinzip der natürlichen Evolution der Bewusstseins-Energie-Ströme”, abstammt. (Dione wird manchmal auch als Tochter des Uranos angegeben, was sie zum Symbol der Vereinigung auf höchster Ebene macht, die sogar über den Mächten der Schöpfung (dem Titanen Okeanos) steht.)
Durch ihre strukturierenden Buchstaben steht Dione, (ΔΙ+Ν), für „die Entwicklung zur bewussten Vereinigung”. Betrachtet man den Genitiv von Zeus (ΔΙος), dann ist sie „Zeus in Evolution”, d.h. der weibliche Aspekt derselben Energie. Ihre Verbindung mit Zeus „das auf Intelligenz gerichtete Bewusstsein” weist auf „eine Evolution zur Vereinigung durch das Fortschreiten der Erweiterung des Bewusstseins und der Unterscheidungsfähigkeit” hin.
Obwohl die Bewegung des Lebens zur Fortpflanzung der Arten (Bestäubung bei Pflanzen, Verbreitung des Samens im Wasser bei den meisten Fischen usw.) und die ersten Formen des Liebesaustauschs bei höher entwickelten Tieren, die der menschlichen Liebe zum Verwechseln ähnlich sind, bereits als Liebe bezeichnet werden können, wird sie von Homer erst berücksichtigt, als das reflexive geistige Bewusstsein, das dem Menschen eigen ist, ins Spiel kommt.
Für letzteren geht die Entwicklung der Liebe, wie Mirra Alfassa (die Mutter) sagt, jenseits der Notwendigkeiten der Fortpflanzung wie folgt weiter:
„Zuerst liebt man nur, wenn man geliebt wird. Dann liebt man spontan, möchte aber im Gegenzug geliebt werden. Dann liebt man, auch wenn man nicht geliebt wird, aber man legt immer noch Wert darauf, dass seine Liebe angenommen wird. Schließlich liebt man schlicht und einfach, ohne ein anderes Bedürfnis oder eine andere Freude als die, zu lieben”. (Mirra Alfassa (die Mutter) Agenda Bd. 7, Interview vom 16. April 1966, S. 90.)
Und an einer anderen Stelle fügt sie hinzu:
„Sehr selten und außergewöhnlich sind die Menschen, die die göttliche Liebe verstehen und fühlen können, denn die göttliche Liebe ist ohne Anhaftung und ohne das Bedürfnis, dem geliebten Objekt zu gefallen.” (Mirra Alfassa (die Mutter), Agenda, Band 6)
Hesiods Version, die metaphysischer als die Homers ist, betrachtet die Liebe an ihrer Wurzel, als Befruchtung des Lebens durch den Geist. So berichtet sie von der Geburt der Aphrodite:
Gaia, die Erdmutter, war es leid, ihre Kinder, die Titanen, in ihrem Schoß zu tragen, die ihr Vater Uranos nicht zum Licht kommen lassen wollte. Daher gab sie ihrem jüngsten Sohn, dem Titanen Kronos, eine Sichel, mit der er seinem Vater im Schlaf das Geschlechtsteil abschnitt und es weit weg in die Meeresfluten, Pontos, warf. Aus dem Schaum, der sich um die Genitalien bildete, entsprang die Göttin Aphrodite.
Das Paar Gaia-Uranos repräsentiert das Verhältnis von Materie und Geist. Das Geschlecht des Uranos ist daher ein Symbol für die befruchtende Kraft des Geistes. In einem Brandopfer seiner selbst – der Kastration durch seinen Sohn Kronos – akzept