<< Zurück : Erinnerung an die Abstammung von Odysseus (Odysseus) und Penelope
Die Flotte des Odysseus gehörte zum ersten Kontingent, das Troja verließ. Doch beim Zwischenstopp auf Tenedos entfesselte Zeus die Geißel eines zweiten Missverständnisses, und Odysseus trennte sich von Menelaos, Nestor und Diomedes und kehrte zu Agamemnon zurück, der in Troja geblieben war, um den Göttern zu opfern.
Als er einige Zeit später erneut in See stach, landete er zuerst im Land der Kikonen am Fuße des Ismaros (ein Berg in Thrakien), wo er die Krieger plünderte und tötete. Als er seine Männer zum Aufbruch drängte, weigerten sie sich, weil sie den Wein, die Schafe und „die gehörnten Kühe mit dem Torso“, denen sie die Kehle durchschnitten, genießen wollten. Als die Kikonen ihre Nachbarn zu Hilfe riefen, kam es zu einem erbitterten Kampf, bei dem Odysseus sechs seiner Männer verlor.
Als sie wieder in See stachen, entfesselte Zeus Boreas (den Nordwind), der sie zwang, das Festland zu erreichen, gebrochen von Müdigkeit und zerfressen von Kummer.
Die Trennung der verschiedenen Flotten in Tenedos „das, was zur Vereinigung neigt“, ist notwendig, um die Fortschritte des Forschers in ihren verschiedenen Aspekten zu beschreiben.
Das hier betrachtete Beispiel zeigt die Fortsetzung des Yoga über das „Erwachen“ und die „Befreiung“ hinaus mit dem Ziel, die Vereinigung von Geist und Materie zu erreichen.
Die erste „Navigation“ des Forschers führt ihn erneut nach Thrakien, in das Land der Askese, zu den Kykoniern, „denen, die mit Kraft arbeiten“. Wir sind ihnen bereits bei der Untersuchung der achten Arbeit des Herakles, Die Stuten des Diomedes, begegnet, als sie sich von Menschenfleisch ernährten. Sie nahmen auch am Trojanischen Krieg auf der Seite der Trojaner teil, unter der Führung von Euphemos „dem, der glückverheißende Worte spricht“.
Der Forscher greift also zunächst die Yoga-Bewegungen an, die „mit Kraft arbeiten“, und wendet sich von ihren Methoden ab, während er das Interessanteste, was sie hervorgebracht haben, wiedererlangt, die Ziele und Errungenschaften (er tötet die Krieger und reißt die Frauen und den Reichtum an sich).
Aber Teile von ihm sind immer noch von den Ergebnissen dieser Askese verführt, die Trunkenheit (seine Männer wollen den Wein genießen, …), unmittelbare Vorteile der Weihe oder auch vom Verstand verzerrte intuitive Erleuchtungen (… gehörnte Schafe und Kühe mit humpeligem Gang, die sie aufschlitzen) verschaffen.
Wenn die starke Askese aus Liebe zum Göttlichen praktiziert wurde, können einige ihrer Früchte ohne Schaden genutzt werden, vorausgesetzt, der Suchende versucht nicht, sie zu genießen (alles wäre gut gegangen, wenn Odysseus und seine Männer nach der Aufteilung gegangen wären).
Die Kraft dieser Art von Askese wendet sich dann gegen den Suchenden und führt ihn zum Gegenteil des angestrebten Ziels, zur Zerstörung eines Teils der im Yoga eingesetzten Kräfte.
Dieser Mythos gilt natürlich für den gesamten Weg, zeigt aber hier, wie sehr eine Ergebnisbezogenheit bis zu einer extrem fortgeschrittenen Phase noch bestehen kann. In diesem letzten Stadium geht es natürlich nicht um die leicht wahrnehmbare Verherrlichung des Egos, sondern vielmehr um subtile Anhaftungen an vergangene oder projizierte Errungenschaften, an Ekstasen auf den Ebenen des Geistes, an Erleuchtungen, die auf ihrem Weg ins Bewusstsein vom Verstand verfälscht werden, oder auch an Freuden, die durch Selbsthingabe entstehen. Im Extremfall, selbst wenn der Suchende vom persönlichen Yoga zum Yoga der Menschheit übergegangen ist, ist es immer noch die Erwartung eines Ergebnisses, die die Reinheit der Handlung beeinträchtigt.
Als Folge dieser Prüfung erfährt der Suchende einen Einfluss der spirituellen Kraft, die ihn zur Inkarnation auf die richtige Weise zwingt: Er ist dann gezwungen, sich auf eine exakte Askese mit einer neuen Art der Empfänglichkeit für göttliche Hilfen umzustellen (Zeus entfesselte einen Boreas-Wind und die zerfetzten Segel mussten ersetzt werden).
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