DIE LETZTEN TATEN DES THESEUS

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Die letzten Taten des Theseus betreffen die Zeit zwischen der Erkenntnis der Gleichheit und dem Abstieg in das Körperbewusstsein.

Theseus leading Helen to a chariot arranged by Peirithoos - National Archaeological Museum of Athens

Theseus führt Helena zu einem von Peirithoos bereitgestellten Streitwagen – Archäologisches Nationalmuseum von Athen

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Theseus und die Amazonen

Mit Hilfe seines Freundes Pirithoos entführte Theseus die Amazone Antiope, die einigen Autoren zufolge ihre Königin war. Andere Quellen nennen sie Hippolyte. Um deren Vergewaltigung zu rächen oder um die Beleidigung zu bestrafen, die Antiope erlitten hatte, als Theseus sie verließ, um Phädra zu heiraten, oder weil Antiope sich in ihn verliebt hatte und damit die Regeln ihres Volkes missachtete, griffen die Amazonen Athen an. In der darauf folgenden Schlacht kam Antiope ums Leben.

Als König von Athen ist Theseus der Repräsentant der wichtigsten Handlungen, die der innere Führer bei der Strukturierung des inneren Wachstums nach der ersten großen Erfahrung des inneren Kontakts veranlasst (Athene, die Meisterin des Yoga, ist die Schutzgöttin von Athen, dessen zehnter König Theseus ist).
Theseus nimmt daher natürlich an allen panhellenischen Abenteuern teil, die auf die Suche nach dem Goldenen Vlies folgen, bis das Psychische Wesen in den Vordergrund tritt, nicht nur bei der kalydonischen Eberjagd, sondern auch, wie Herakles, in einem Kampf gegen die Amazonen. Erinnern wir uns, dass Bellerophon, der den Sieg über die Chimäre (Illusion) errungen hat, auch gegen diese Kriegerinnen gekämpft hat.

Diodoros schließt Theseus in die Gruppe ein, die Herakles begleitet, obwohl in den ältesten Berichten von Pindar und Pherekydes die Expeditionen der beiden Helden getrennt stattfanden. Ob sie nun getrennt oder gemeinsam stattfanden, ist für die vorliegende Studie von geringer Bedeutung, da sie einfach dieselbe Erkenntnis aus zwei verschiedenen Blickwinkeln beschreiben, die durch die beiden unterschiedlichen genealogischen Linien repräsentiert werden.

Dieser Kampf des Theseus gegen die Amazonen erlaubt es, einen wichtigen Punkt in den Bemühungen um die Beherrschung der primären Energien des Vitals, die durch die Eberjagd symbolisiert werden, zu spezifizieren. Es handelt sich um eine Loslösung, die auf natürliche Weise entstehen muss und nicht als Ergebnis des Willens, der aus Prinzip handelt, sei es durch Ablehnung oder Zwang, so edel das Handeln dieses Willens auch erscheinen mag. Denn es handelt sich nicht um den Tod von Melanippe, einer Heroin, die einen Zwang veranschaulicht, der auf eine bestimmte Energie ausgeübt wird, die dann im Suchenden abweicht (sie wird nur in einem rekonstruierten Teil der Bibliothek des Apollodorus erwähnt, in dem Theseus an der Expedition des Herakles teilnimmt). Vielmehr geht es um den Tod von Hippolyte, d. h. um das eigentliche Prinzip der Abgrenzung, durch das der Suchende die Heiligkeit erlangt, denn Hippolyte stellt in der Tat die „Kraft des Vitals dar, von der man sich trennt“.

In dieser Studie werden wir nicht im Detail auf die Symbolik der Amazonen eingehen, die während des Studiums der neunten Arbeit des Herakles entwickelt wurde. In dieser Studie werden die Themen der Kulmination des psychischen Feuers an der Mündung des Flusses Thermodon, „das Feuer der Vereinigung“, untersucht.

Dieser Kriegerinnenstamm wohnte tatsächlich jenseits der Propontis (Marmarameer), „ein fortgeschrittenes Werk am Vital“ (Pro-Pontos), an den Ufern des Pont-Euxin, „einem sehr seltsamen und unwirtlichen Vital“. Ihre Hauptstadt befand sich an der Mündung des Flusses Thermodon, „der Hitze oder Glut der Vereinigung“, die die letzte Phase  hin zur Vereinigung mit dem Göttlichen (oft als „vereinigtes Leben“ bezeichnet), den Höhepunkt des Wachstums des inneren Feuers, markiert. Da die Amazonen allesamt Frauen waren, stellen sie eher eine schon erreichte Verwirklichung als eine Anstrengung dar. Einige Autoren beschreiben sie als vollendete Reiterinnen, was eine vervollkommnete Beherrschung des Vitals verdeutlicht; der Suchende ist nicht nur „ein Meister in seinem eigenen Bereich“, sondern auch ein vollendeter Weiser und Heiliger. Diese Erkenntnis öffnet die Türen zu den Kräften des Vitals, die in der folgenden Arbeit des Herakles, der Arbeit mit den Rindern des Geryon, vollständig erworben werden. In dieser Region des geistigen Fortschritts wird Herakles die berühmten Säulen errichten, die die Grenzen markieren, die die Eingeweihten jener Zeit für unüberwindbar hielten (sie standen für die Umwandlung des physischen Geistes). Es ist möglich, dieses Werk mit dem Ende der zweiten Phase des Yoga in Übereinstimmung mit Sri Aurobindos Lehren in Verbindung zu bringen, die das Ende der spirituellen Transformation nach der psychischen Transformation darstellt.

Wie im Fall von Herakles ist es eine romantische Episode, die den Beginn dieses Abenteuers herbeiführt. Dieser Held hatte nämlich eine Freundschaft mit den Amazonen geschlossen und von ihnen in der friedlichen Zeit vor dem Kampf einen magischen Gürtel erhalten. Aber immer noch angezogen von den „großen Höhen des Ideals“ und dem Eintauchen in die Stille des Selbst, entführte Theseus die Amazone Antiope oder Hippolyte.
Die Änderung des Namens Antiope entsprang höchstwahrscheinlich der Notwendigkeit, seine Bedeutung zu klären. Hippolyte kann ohne übermäßige Zweideutigkeit als „die Kraft des Vitals, von der man sich trennt“ verstanden werden. Die Interpretation des Namens Antiope hingegen ist aufgrund der zahlreichen möglichen Bedeutungen von „anti“ unsicherer. Da er in diesem Zusammenhang mit Hippolyte in Verbindung gebracht wird, kann er als „Gegenansicht“ verstanden werden.

Theseus‘ Umkehrung der Haltung von der Liebe zum Krieg deutet also darauf hin, dass der Suchende zunächst die Fähigkeit erlangen muss, „eine andere Sichtweise“ in Betracht zu ziehen, um den Zustand der Befreiung im Geist zu überwinden und die nächste Stufe der Befreiung von den Modi der Natur und der Dualität zu erreichen.
Der Suchende, der erfolgreich in das Selbst eingetaucht ist, ist nicht mehr auf der Suche nach einem Ziel und hält keine Yogaarbeit mehr für notwendig (Männer und sogar männliche Kinder werden von den Amazonen abgelehnt).

In den Aufgaben des Herakles haben wir gesehen, dass die Verzerrung eines rechtmäßigen Festhaltens an einem Ideal aufgrund eines dogmatischen Exzesses, gefolgt von einer mangelnden Anpassung oder Starrheit des Prinzips, zu einer verzerrten oder perversen Energie (Melanippe) führen kann. Gerade das Prinzip der Trennung zwischen Geist und Materie kann in der Tat alle Arten von Verzerrungen und Abweichungen mit sich bringen.

Theseus und Hippolytus (in diesem Zusammenhang der Sohn der Amazonenkönigin).

Theseus heiratete Phaedra, die Tochter des Minos, die ihm zwei Kinder gebar, Demophon und Akamas (manchmal heißt es, sie seien die Söhne der Antiope).
Dann verliebte sich Phaedra in Hippolyt, den Sohn, den Theseus in seiner Verbindung mit der Amazonenkönigin gezeugt hatte, und machte ihm Avancen. Dieser lehnte jedoch jede Verbindung mit einer Frau ab und wies ihre Annäherungsversuche zurück. Daraufhin beschuldigte Phaedra ihn, sie vergewaltigt zu haben, und brachte ihren Fall zu Theseus, der Poseidon bat, dem Leben des Beschuldigten ein Ende zu setzen. Poseidon ließ einen großen Stier aus den Wellen aufsteigen, der die Pferde des Hippolyt erschreckte und zu dessen Tod führte.

Wenn der Suchende auf dem Weg der Läuterung vorankommt, wenn er dem Anspruch des Geistes, die spirituelle Verwirklichung für sich zu beanspruchen, ein Ende gesetzt hat (symbolisiert durch den Kampf gegen den Minotaurus) und nicht mehr glaubt, dass die Verwirklichung von Weisheit und Heiligkeit die Krönung des Weges ist (die Athener – die Taten des inneren Meisters – haben die Amazonen besiegt), dann kann er aktiver in Richtung Freude voranschreiten. Dies wird durch die Vereinigung von Theseus mit Phaedra, „der Freudigen, der Strahlenden“, signalisiert.
Aber es bleibt eine „Erinnerung“ an eine alte Anziehungskraft für ein Ideal, das jenseits der Materie liegt, eine Erinnerung, die noch gereinigt werden muss (die Anziehungskraft des Theseus für die Amazonen, die sich bei Hippolyt fortsetzt). Was bereits durch den Sieg über die Amazonen übertroffen wurde, drängt sich dem Suchenden unter einem anderen Aspekt neu auf, der jedoch eng mit dem ersten verbunden ist. Hippolyt, die Frucht der Vereinigung von Theseus und Antiope, ist trotz seiner selbst ein Hindernis für die wahre Freude, für die Vereinigung von Theseus und Phaedra.

Diese Geschichte ist uns in allen Einzelheiten nur durch die Texte von Euripides überliefert, die mit großer Zurückhaltung betrachtet werden müssen.
Hippolyt, die „vitale Energie, von der man sich trennt“, charakterisiert den Typus des Suchenden, der eine Trennung zwischen einer Befreiung im Geist und einer Inkarnation, in der die Energien des Lebens im Spiel sind, herstellt. Er ist nämlich der Sohn einer Amazone und der Enkel von Ares.
Hippolyts Verehrung von Artemis, der Göttin der Reinigung, und seine Ablehnung von Aphrodite, der „Liebe in der Evolution“, bestätigen diese Bindung an eine Form der partiellen Reinheit, die durch Ablehnung, Verleugnung oder Amputation erreicht wird.
Phaedra, die „Freudige“, bemüht sich, diese amputierte Energie zu sich zurückzubringen, aber es ist auch offensichtlich, dass diese Energie nicht in der Lage ist, sich auf die wahre Freude auszurichten.

Der Suchende muss dem Irrtum ein Ende setzen und sich wieder in Bewegung setzen. Um sich von einem alten Ideal zu lösen und die Errungenschaften der Weisheit und der Heiligkeit zu übertreffen, ruft er die Kräfte des Unterbewusstseins an; indem er Poseidon bittet, seinen Sohn zu töten, erinnert Theseus an die Ursprünge des Trojanischen Krieges. Die Antwort wird ihm in Form eines Machtimpulses des leuchtenden Geistes gegeben, der die Kräfte, die den vom Vital Getrennten tragen, schwer stört (der Gott ließ einen großen Stier aus den Wellen aufsteigen, der die Pferde des Hippolyt erschreckte und zu dessen Tod führte).
Der Wille, der Inkarnation in die höheren Sphären zu entfliehen, wird auf diese Weise beendet, so dass ein Abstieg in den Körper beginnen kann. Dies ist jedoch nicht das Werk des Theseus, der seine Aufgabe einer doppelten psychischen und spirituellen Verwirklichung erfüllt hat. Aus diesem Grund scheitern Theseus und Pirithoos nach Meinung zahlreicher Autoren bei ihrem Versuch, Persephone zu entführen.
Um zu bestätigen, dass dies tatsächlich das Ende von Theseus‘ Mission ist, gibt Hellanicus, ein Mythograph des fünften Jahrhunderts v. Chr., an, dass dies