Die letzten Taten des Theseus betreffen die Zeit zwischen der Erkenntnis der Gleichheit und dem Abstieg in das Körperbewusstsein.
Theseus führt Helena zu einem von Peirithoos bereitgestellten Streitwagen – Archäologisches Nationalmuseum von Athen
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Theseus und die Amazonen
Mit Hilfe seines Freundes Pirithoos entführte Theseus die Amazone Antiope, die einigen Autoren zufolge ihre Königin war. Andere Quellen nennen sie Hippolyte. Um deren Vergewaltigung zu rächen oder um die Beleidigung zu bestrafen, die Antiope erlitten hatte, als Theseus sie verließ, um Phädra zu heiraten, oder weil Antiope sich in ihn verliebt hatte und damit die Regeln ihres Volkes missachtete, griffen die Amazonen Athen an. In der darauf folgenden Schlacht kam Antiope ums Leben.
Als König von Athen ist Theseus der Repräsentant der wichtigsten Handlungen, die der innere Führer bei der Strukturierung des inneren Wachstums nach der ersten großen Erfahrung des inneren Kontakts veranlasst (Athene, die Meisterin des Yoga, ist die Schutzgöttin von Athen, dessen zehnter König Theseus ist).
Theseus nimmt daher natürlich an allen panhellenischen Abenteuern teil, die auf die Suche nach dem Goldenen Vlies folgen, bis das Psychische Wesen in den Vordergrund tritt, nicht nur bei der kalydonischen Eberjagd, sondern auch, wie Herakles, in einem Kampf gegen die Amazonen. Erinnern wir uns, dass Bellerophon, der den Sieg über die Chimäre (Illusion) errungen hat, auch gegen diese Kriegerinnen gekämpft hat.
Diodoros schließt Theseus in die Gruppe ein, die Herakles begleitet, obwohl in den ältesten Berichten von Pindar und Pherekydes die Expeditionen der beiden Helden getrennt stattfanden. Ob sie nun getrennt oder gemeinsam stattfanden, ist für die vorliegende Studie von geringer Bedeutung, da sie einfach dieselbe Erkenntnis aus zwei verschiedenen Blickwinkeln beschreiben, die durch die beiden unterschiedlichen genealogischen Linien repräsentiert werden.
Dieser Kampf des Theseus gegen die Amazonen erlaubt es, einen wichtigen Punkt in den Bemühungen um die Beherrschung der primären Energien des Vitals, die durch die Eberjagd symbolisiert werden, zu spezifizieren. Es handelt sich um eine Loslösung, die auf natürliche Weise entstehen muss und nicht als Ergebnis des Willens, der aus Prinzip handelt, sei es durch Ablehnung oder Zwang, so edel das Handeln dieses Willens auch erscheinen mag. Denn es handelt sich nicht um den Tod von Melanippe, einer Heroin, die einen Zwang veranschaulicht, der auf eine bestimmte Energie ausgeübt wird, die dann im Suchenden abweicht (sie wird nur in einem rekonstruierten Teil der Bibliothek des Apollodorus erwähnt, in dem Theseus an der Expedition des Herakles teilnimmt). Vielmehr geht es um den Tod von Hippolyte, d. h. um das eigentliche Prinzip der Abgrenzung, durch das der Suchende die Heiligkeit erlangt, denn Hippolyte stellt in der Tat die „Kraft des Vitals dar, von der man sich trennt“.
In dieser Studie werden wir nicht im Detail auf die Symbolik der Amazonen eingehen, die während des Studiums der neunten Arbeit des Herakles entwickelt wurde. In dieser Studie werden die Themen der Kulmination des psychischen Feuers an der Mündung des Flusses Thermodon, „das Feuer der Vereinigung“, untersucht.
Dieser Kriegerinnenstamm wohnte tatsächlich jenseits der Propontis (Marmarameer), „ein fortgeschrittenes Werk am Vital“ (Pro-Pontos), an den Ufern des Pont-Euxin, „einem sehr seltsamen und unwirtlichen Vital“. Ihre Hauptstadt befand sich an der Mündung des Flusses Thermodon, „der Hitze oder Glut der Vereinigung“, die die letzte Phase hin zur Vereinigung mit dem Göttlichen (oft als „vereinigtes Leben“ bezeichnet), den Höhepunkt des Wachstums des inneren Feuers, markiert. Da die Amazonen allesamt Frauen waren, stellen sie eher eine schon erreichte Verwirklichung als eine Anstrengung dar. Einige Autoren beschreiben sie als vollendete Reiterinnen, was eine vervollkommnete Beherrschung des Vitals verdeutlicht; der Suchende ist nicht nur „ein Meister in seinem eigenen Bereich“, sondern auch ein vollendeter Weiser und Heiliger. Diese Erkenntnis öffnet die Türen zu den Kräften des Vitals, die in der folgenden Arbeit des Herakles, der Arbeit mit den Rindern des Geryon, vollständig erworben werden. In dieser Region des geistigen Fortschritts wird Herakles die berühmten Säulen errichten, die die Grenzen markieren, die die Eingeweihten jener Zeit für unüberwindbar hielten (sie standen für die Umwandlung des physischen Geistes). Es ist möglich, dieses Werk mit dem Ende der zweiten Phase des Yoga in Übereinstimmung mit Sri Aurobindos Lehren in Verbindung zu bringen, die das Ende der spirituellen Transformation nach der psychischen Transformation darstellt.
Wie im Fall von Herakles ist es eine romantische Episode, die den Beginn dieses Abenteuers herbeiführt. Dieser Held hatte nämlich eine Freundschaft mit den Amazonen geschlossen und von ihnen in der friedlichen Zeit vor dem Kampf einen magischen Gürtel erhalten. Aber immer noch angezogen von den „großen Höhen des Ideals“ und dem Eintauchen in die Stille des Selbst, entführte Theseus die Amazone Antiope oder Hippolyte.
Die Änderung des Namens Antiope entsprang höchstwahrscheinlich der Notwendigkeit, seine Bedeutung zu klären. Hippolyte kann ohne übermäßige Zweideutigkeit als „die Kraft des Vitals, von der man sich trennt“ verstanden werden. Die Interpretation des Namens Antiope hingegen ist aufgrund der zahlreichen möglichen Bedeutungen von „anti“ unsicherer. Da er in diesem Zusammenhang mit Hippolyte in Verbindung gebracht wird, kann er als „Gegenansicht“ verstanden werden.
Theseus‘ Umkehrung der Haltung von der Liebe zum Krieg deutet also darauf hin, dass der Suchende zunächst die Fähigkeit erlangen muss, „eine andere Sichtweise“ in Betracht zu ziehen, um den Zustand der Befreiung im Geist zu überwinden und die nächste Stufe der Befreiung von den Modi der Natur und der Dualität zu erreichen.
Der Suchende, der erfolgreich in das Selbst eingetaucht ist, ist nicht mehr auf der Suche nach einem Ziel und hält keine Yogaarbeit mehr für notwendig (Männer und sogar männliche Kinder werden von den Amazonen abgelehnt).
In den Aufgaben des Herakles haben wir gesehen, dass die Verzerrung eines rechtmäßigen Festhaltens an einem Ideal aufgrund eines dogmatischen Exzesses, gefolgt von einer mangelnden Anpassung oder Starrheit des Prinzips, zu einer verzerrten oder perversen Energie (Melanippe) führen kann. Gerade das Prinzip der Trennung zwischen Geist und Materie kann in der Tat alle Arten von Verzerrungen und Abweichungen mit sich bringen.
Theseus und Hippolytus (in diesem Zusammenhang der Sohn der Amazonenkönigin).
Theseus heiratete Phaedra, die Tochter des Minos, die ihm zwei Kinder gebar, Demophon und Akamas (manchmal heißt es, sie seien die Söhne der Antiope).
Dann verliebte sich Phaedra in Hippolyt, den Sohn, den Theseus in seiner Verbindung mit der Amazonenkönigin gezeugt hatte, und machte ihm Avancen. Dieser lehnte jedoch jede Verbindung mit einer Frau ab und wies ihre Annäherungsversuche zurück. Daraufhin beschuldigte Phaedra ihn, sie vergewaltigt zu haben, und brachte ihren Fall zu Theseus, der Poseidon bat, dem Leben des Beschuldigten ein Ende zu setzen. Poseidon ließ einen großen Stier aus den Wellen aufsteigen, der die Pferde des Hippolyt erschreckte und zu dessen Tod führte.
Wenn der Suchende auf dem Weg der Läuterung vorankommt, wenn er dem Anspruch des Geistes, die spirituelle Verwirklichung für sich zu beanspruchen, ein Ende gesetzt hat (symbolisiert durch den Kampf gegen den Minotaurus) und nicht mehr glaubt, dass die Verwirklichung von Weisheit und Heiligkeit die Krönung des Weges ist (die Athener – die Taten des inneren Meisters – haben die Amazonen besiegt), dann kann er aktiver in Richtung Freude voranschreiten. Dies wird durch die Vereinigung von Theseus mit Phaedra, „der Freudigen, der Strahlenden“, signalisiert.
Aber es bleibt eine „Erinnerung“ an eine alte Anziehungskraft für ein Ideal, das jenseits der Materie liegt, eine Erinnerung, die noch gereinigt werden muss (die Anziehungskraft des Theseus für die Amazonen, die sich bei Hippolyt fortsetzt). Was bereits durch den Sieg über die Amazonen übertroffen wurde, drängt sich dem Suchenden unter einem anderen Aspekt neu auf, der jedoch eng mit dem ersten verbunden ist. Hippolyt, die Frucht der Vereinigung von Theseus und Antiope, ist trotz seiner selbst ein Hindernis für die wahre Freude, für die Vereinigung von Theseus und Phaedra.
Diese Geschichte ist uns in allen Einzelheiten nur durch die Texte von Euripides überliefert, die mit großer Zurückhaltung betrachtet werden müssen.
Hippolyt, die „vitale Energie, von der man sich trennt“, charakterisiert den Typus des Suchenden, der eine Trennung zwischen einer Befreiung im Geist und einer Inkarnation, in der die Energien des Lebens im Spiel sind, herstellt. Er ist nämlich der Sohn einer Amazone und der Enkel von Ares.
Hippolyts Verehrung von Artemis, der Göttin der Reinigung, und seine Ablehnung von Aphrodite, der „Liebe in der Evolution“, bestätigen diese Bindung an eine Form der partiellen Reinheit, die durch Ablehnung, Verleugnung oder Amputation erreicht wird.
Phaedra, die „Freudige“, bemüht sich, diese amputierte Energie zu sich zurückzubringen, aber es ist auch offensichtlich, dass diese Energie nicht in der Lage ist, sich auf die wahre Freude auszurichten.
Der Suchende muss dem Irrtum ein Ende setzen und sich wieder in Bewegung setzen. Um sich von einem alten Ideal zu lösen und die Errungenschaften der Weisheit und der Heiligkeit zu übertreffen, ruft er die Kräfte des Unterbewusstseins an; indem er Poseidon bittet, seinen Sohn zu töten, erinnert Theseus an die Ursprünge des Trojanischen Krieges. Die Antwort wird ihm in Form eines Machtimpulses des leuchtenden Geistes gegeben, der die Kräfte, die den vom Vital Getrennten tragen, schwer stört (der Gott ließ einen großen Stier aus den Wellen aufsteigen, der die Pferde des Hippolyt erschreckte und zu dessen Tod führte).
Der Wille, der Inkarnation in die höheren Sphären zu entfliehen, wird auf diese Weise beendet, so dass ein Abstieg in den Körper beginnen kann. Dies ist jedoch nicht das Werk des Theseus, der seine Aufgabe einer doppelten psychischen und spirituellen Verwirklichung erfüllt hat. Aus diesem Grund scheitern Theseus und Pirithoos nach Meinung zahlreicher Autoren bei ihrem Versuch, Persephone zu entführen.
Um zu bestätigen, dass dies tatsächlich das Ende von Theseus‘ Mission ist, gibt Hellanicus, ein Mythograph des fünften Jahrhunderts v. Chr., an, dass dieser Held zum Zeitpunkt der Entführung von Helena fünfzig Jahre alt war. Die Fünfzig symbolisiert die Vollendung in der Welt der Formen und galt damals vielleicht auch als hohes Alter.
Die Erhängung von Phädra, der Tochter des Minos, erscheint uns so überraschend, dass wir sie für eine spätere Erfindung halten. Wenn sie in frühen Quellen erwähnt wurde, müsste man daraus schließen, dass sie nur eine erste Stufe der Verwirklichung der Freude darstellt und dass sie nach Erfüllung ihrer Aufgabe ihr Leben beenden konnte.
Die Entführung der Helena und der Versuch der Entführung der Persephone
Theseus und Pirithoos hatten beide an früheren Ehen teilgenommen, der erste mit Phädra, der zweite mit Hippodamia. Da sie jedoch Halbgötter und Söhne des Poseidon bzw. des Zeus waren, strebten sie danach, zwei Töchter der Götter zu ihren Gattinnen zu machen. Einigen Quellen zufolge waren ihre beiden Frauen gestorben und sie hatten sich darauf geeinigt, nach dem Zufallsprinzip unter den beiden auszuwählen, wer Helena heiraten sollte. Der Gewinner musste dann dem Verlierer helfen, die Frau seiner Wahl zu umwerben und zu gewinnen. Theseus wurde vom Schicksal auserwählt, Helena für sich zu beanspruchen, und Pirithoos wählte seinerseits Persephone als seine zukünftige Wunschfrau.
Sie entführten Helena, die mehreren Quellen zufolge damals erst zehn Jahre alt war. Theseus vertraute sie der Obhut seiner Mutter Aethra an, um seinen Freund Pirithoos in den Hades begleiten zu können.
(Einige Autoren behaupten, dass Idas und Lynkeus die Entführung vornahmen, während andere behaupten, dass Tyndareos selbst Helena dem Theseus anvertraut hat).
Die Dioskuren Kastor und Pollux machten sich auf die Suche nach ihrer Schwester, verwüsteten Attika und befreiten Helena, wobei sie auch Aethra mitnahmen.
Über den Zeitpunkt des Abstiegs von Theseus und Pirithoos in den Hades gehen die Berichte weit auseinander.
In der Odyssee heißt es, dass Odysseus hoffte, seine beiden Freunde dort zu treffen, was darauf hindeutet, dass sie in der Unterwelt verblieben waren. Virgil und Diodoros stimmen mit dieser Version überein.
Der erste, der die Befreiung des Theseus aus dem Hades durch Herakles erwähnt, ist Euripides, ein Autor, dem wir mit Vorsicht begegnen sollten.
Spätere Berichte weisen darauf hin, dass die Helden im Hades in Ketten gefesselt waren, und Apollodorus beschreibt sie sogar auf einem „Sitz des Vergessens“, da sie sich nicht von diesem erheben konnte. In einigen Berichten bohrte sich der Sitz mit der Zeit in ihr Fleisch, und ihre Fesseln waren aus Schlangen gemacht.
Andere Versionen berichten von der Befreiung des Theseus durch Herakles, manchmal auch von der Befreiung der beiden Freunde, während eine andere Version behauptet, Pirithoos sei von Cerberus verschlungen worden.
Wenn man davon ausgeht, dass der Tod der ersten beiden Frauen der Helden nicht nur erwähnt wird, um die Möglichkeit anderer Verbindungen zu rechtfertigen, dann deuten sie wahrscheinlich darauf hin, dass frühere Ziele erreicht wurden, nämlich die Beherrschung des Vitals (Hippodamia) und eine stabile innere Freude, die durch eine entsprechende Weihe erreicht wurde (Phädra, Tochter des Minos).
So wie die Geschichte von Theseus und den Amazonen einen alternativen Ansatz zur neunten Arbeit des Herakles bzw. ein praktisches Beispiel für ein theoretisches Prinzip darstellt, wird die Entführung Helens durch Theseus in dieser Studie parallel zu der durch Paris-Alexander betrachtet. Der zeitliche Unterschied, der Ehrgeiz der Helden (der Wunsch, die Frau des Hades zu erobern) und die Anwesenheit von Idas und Lynkeus bei der Suche nach Helena (sie starben vor dem Trojanischen Krieg) deuten jedoch darauf hin, dass es sich nur um die Niederlage eines ersten Versuchs handelt.
Der Suchende hat bis zu einem gewissen Grad eine Verwandlung erreicht; es eröffnet sich ihm also eine neue Phase der Arbeit. Er weiß jedoch nicht, mit welchem Teil seines Wesens er den Weg zu größerer Freiheit (Helen) beschreiten soll. Entweder strebt er mit seinem inneren Bewusstsein (Theseus), oder aber durch eine yogische Anstrengung in der Inkarnation (Pirithoos, „eine gezielte Anstrengung“ oder „jemand, der nicht bei falschen Experimenten verbleibt“). Aber er ist in diesem Moment noch nicht in der Lage, diese Wahl zu treffen (das Schicksal entscheidet sich anders für die beiden Helden).
Nachdem Theseus Helena entführt hat, ist die Bewegung, nach innen zu gehen, das Hauptelement der Suche nach einer vertieften Befreiung (Helena), wobei die Anstrengung in die Hände des Absoluten gelegt werden muss.
Es scheint auch, dass diese zukünftige Entwicklung mit der Arbeit im körperlichen Nichtbewussten zusammenhängt, welche bewusst gemacht werden muss, auch wenn die Art und Weise, wie sie durchgeführt werden soll, nicht realisierbar ist (Pirithoos entscheidet sich, Persephone zu heiraten, die Göttin, die über die Arbeit der Verbindung und Verknüpfung wacht). Selbst wenn das Ziel richtig ist, ist die Methode durch Unbewusstheit und die Überreste des Egos fehlerhaft; keine Anstrengung des Suchenden allein kann diesen neuen Yoga verwirklichen.
Wenn es Idas, „eine Vision des Ganzen“, und Lynkeus, „intuitives Unterscheidungsvermögen oder detaillierte Vision“, sind, die Helena entführen sollen, muss man verstehen, dass es der Geist ist, der, nachdem er sowohl in seinem intuitiven als auch in seinem unterscheidenden Aspekt seine höchsten Gipfel erreicht hat, die Richtung der Evolution erkennt.
Es gibt eine Version, in der Helena dem Theseus von Tyndareos anvertraut wird – einem Nachkommen von Taygete aus dem königlichen Geschlecht Spartas, der das „Eingesäte“ repräsentiert. Deswegen ist er ein Symbol für die Ebene des intuitiven Verstandes ist, die dem Übergeist vorausgeht. Es handelt sich um das Hervorbrechen des Neuen, das die Leitung der Suche übernimmt, eine Entwicklung, die vollkommen kohärent ist.
Bevor es diesen ersten Abstieg in den Körper wagt, vertraut das innere Bewusstsein seine Suche nach Freiheit der Obhut seines „erleuchteten Bewusstseins“ an; der am stärksten erleuchtete Aspekt des Geistes bleibt der beste Garant für Schutz auf dem Weg (vor dem Abstieg in den Hades vertraut Theseus Helena der Obhut seiner Mutter an).
In einer Version der Geschichte sind es die Dioskuren Kastor und Pollux – deren Namen „das Ringen um Reinheit durch Beherrschung“ bzw. „Süße oder Sanftheit“ bedeuten und die Söhne von Leda und Brüder oder Halbbrüder von Helena sind. Sie setzen dem ersten Versuch, das Unbewusste bewusst zu machen, ein Ende, indem sie Attika verwüsten und Helena retten, um den yogischen Prozess wieder in die richtige Richtung zu lenken.
Die Gefangenschaft der beiden Freunde im Hades markiert das Ende der Mythen, die mit Theseus verbunden sind, und die Notwendigkeit für den Suchenden, eine neue Phase des Yoga zu beginnen. Der „bewusste“ Abstieg in den Körper ist noch nicht möglich. Und in der Tat sind Theseus und Pirithoos noch nicht in der Lage, das, was im Nichtbewussten eingraviert ist, ins Bewusstsein zu bringen; sie bleiben an ihren „Sitz des Vergessens“ gebunden.
In der Version der Geschichte, in der Theseus befreit wird, oder in der, in der Pirithoos von Cerberus verschlungen wird, wollten die jeweiligen Autoren wahrscheinlich das Ende dieser Anstrengung andeuten und gleichzeitig die Bewegung des Yoga aus dem Inneren des Wesens aufrechterhalten.
Theseus‘ Ende und die letzten Könige von Athen
Sophokles‘ Ödipus Rex scheint Theseus‘ Rückkehr aus dem Hades zu bestätigen. Da aber der Tod des Ödipus vor den Thebanischen Kriegen stattfindet, die den fortgeschrittenen Prozess der Reinigung der Chakren beschreiben, können wir im Umkehrschluss daraus ableiten, dass die Episode des Abstiegs in den Hades noch nicht stattgefunden hat.
Angenommen, Theseus wurde aus dem Hades befreit, so wurde sein Tod, wie es in der Mythologie oft der Fall ist, von anderen Autoren nicht erwähnt. Aristoteles erwähnt, dass er von Lykomedes, einem „herrschenden aufkommenden Licht“, getötet wurde. Nach Apollodoros und Pausanias war Lykomedes nur die Ursache für seinen Tod, und nicht der Mörder von Theseus, aber das macht kaum einen Unterschied.
Menestheios, „ein mächtiger Wille“, soll Theseus von seinem Platz auf dem Thron verdrängt haben, bevor er half, seinen Tod herbeizuführen. Aber er regierte nicht lange, denn er wurde seinerseits von den Söhnen des Theseus, Akamas, dem „Unermüdlichen“, und Demophon, dem „Eindringen des Bewusstseins in zahlreiche Bereiche des Wesens“, abgesetzt. Der persönliche Wille kann also nicht mehr beanspruchen, die Suche zu dominieren.
Demophon war einer der letzten namhaften athenischen Könige. Er und sein Bruder stehen in Verbindung mit dem Trojanischen Krieg, denn sie reisen später dorthin, um ihre Großmutter Aethra zu befreien. Sie war von Kastor und Pollux gefangen gehalten worden, als diese Helena nach der Entführung durch Theseus zurückforderten. Einigen Quellen zufolge war sie Helens Sklavin geworden und hatte sie aus freien Stücken nach Troja begleitet.
In der Tat wird die Klarheit des Bewusstseins, die die erste Phase des Weges erhellt, abgeschwächt, wenn der Suchende, immer noch auf der Suche nach Meisterschaft, nur die Freiheit in den Höhen des Geistes erobern will und das Materielle ablehnt (in Troja wurde Aethra die Sklavin von Helena).
Pausanias zählt noch einige andere athenische Könige auf: Oxyntes, „der Scharfe“, Thymoetes, „die dem Geist zugewandte Seele“, Sohn und Enkel des Demophon, und einen Usurpator, Melanthios, „ein trügerischer innerer Führer“, dem sein Sohn Kodros folgte, der laut Pausanias der letzte athenische König war. Diese Genealogie scheint auf eine Abweichung im Streben hinzuweisen und erinnert an die Geschichte des Ziegenhirten Melanthios, der in der Odyssee eine Verkörperung dieser Abweichung ist. Die Werke des Pausanias sind jedoch mit großer Vorsicht zu genießen, da sie nicht durch frühere Quellen bestätigt werden.